沈建中：學路煙云散記–文史–中國找九宮格時租作家網

  摘要私密空間：《中華國民共和公民營經濟增進法（草案征求看法稿）》針對實行中影響平易近營經濟成長的妨礙，體系、周全地規則了增進平易近營經濟成長的軌個人空間制規定系統。該《草案》貫徹同等維護準繩，其最年夜的亮點在于落實“兩個絕不搖動”，保持同等維護的法令準繩，周全強化對平易近營經濟組織及其運營者財富權力、人身權力和運營自立權的維護。為落實上述理念，該《草案》深化對平易近營經濟組織及其運營者人身和財富權益的行政保證和司法保證。該《草案》在總硬朗踐經歷的基本上，為保證平易近營經濟組織及其運營者符合法規權益，對依法行政和公平司法作出了規范。為強化對平易近營經濟組織及其運營者運營自立權的保證，該《草案》規則了負面清單治理形式，為平易近營經濟組織依法自立運營供給了基礎保證。同時，該《草案》還確立了公正競爭審查軌制，以保證負面清單治理形式的落實。 要害詞：平易近營經濟增進法；平易近營經濟組織；同等維護；負面清單   引　言 黨的二十屆三中全會提出，要制訂平易近營經濟增進法。近日，司法部、國度成長改造委公布《中華國民共和公民營經濟增進法（草案征求看法稿）》（以下簡稱《草案》），向全社會公然征求看法，表白了黨和國度對平易近營經濟成長的高度器重，向全社會傳遞了黨和國度支撐平易近營經濟成長的穩重許諾。《草案》共9章77條，既明白了增進平易近營經濟成長的總體請求，又從公正競爭、投資融資、科技立異、規范運營、辦事保證、權益維護、法令義務等方面作出詳細規則，將改造開放后特殊是黨的十八年夜以來黨和國度成長平易近營經濟的方針政策和實行中的有用做法轉化為法令軌制，把對平易近營經濟同等看待、同等維護的請求落實上去，既激勵支撐平易近營經濟成長強大，又重視加大力度規范領導。《草案》的亮點良多，尤其在權益保證方面，《草案》單設第七章“權益維護”，對平易近營經濟組織及其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，在規定design上具有不少立異之處。 平易近營經濟是社會主義市場經濟的主要構成部門，是推動中國式古代化的新力量，是高東西的品質成長的主要基本，是推進我國周全建成社會主義古代化強國、完成中華平易近族巨大回復的主要氣力。改造開放以來，尤其是我國將成長社會主會議室出租義市場經濟寫進憲法，斷定為國度基礎經濟軌制以后，就明白將增進平易近營經濟連續、安康、高東西的品質成長作為國度持久保持的嚴重方針政策。平易近營經濟曾經成為市場經濟的主要構成部門，為我國市場經濟的成長作出了嚴重進獻。但近年來，平易近營經濟交流的成長也碰到一些痛點、難點和堵點，最集中地表現為平易近營經濟組織及其運營者的符合法規權益難以獲得有用維護，招致平易近營企業家預期不穩、信念缺乏，甚至呈現“躺平”景象。為此，黨的二十屆三中全會陳述再次宣示保持“兩個絕不搖動”，《草案》為落實“兩個絕不搖動”的基礎方略，聚焦平易近營經濟及其運營者的權益維護題目，回應平易近營企業最凸起的訴求、最迫切的等待，明白宣佈：“國度保持同等看待、公正競爭、劃一維護、配合成長的準繩，增進平易近營經濟成長強大。平易近營經濟組織與其他各類經濟組織享有同等的法令位置、市場機遇和成長權力。”這就從社會主義市場經濟體系體例的內涵請求動身，確立了同等看待、劃一維護各類市場主體權益的法令準繩，并周全強化了對平易近營企業運營者的權益維護。《草案》第56條進一個步驟宣示：“平易近營經濟組織及其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，任何單元和小我不得侵略。”一方面，從維護的主體來看，該《草案》既維護平易近營經濟組織，也維護平易近營經濟組織的運營者。現實上，平易近營經濟組織的運營者對平易近營經濟組織的成長具有主要影響，平易近營經濟組織運營者的權益得不到有用維護，也必將嚴重影響平易近營經濟組織的成長。恰是由於二者之間的親密聯繫關係性，是以，該《草案》同時誇大對平易近營經濟組織及其運營者權益的維護。另一方面，從維護的權益范圍來看，該《草案》重要針對的是財富權、運營自立權等權力，而平易近營經濟組織運營者的權力則包含了人身權、財富權等權力，假如運營者是個別運營者，其還享有運營自立權。可以說，平易近營經濟增進法既是維護平易近營運營者權益的法，更是周全維護平易近營經濟組織權益的良法。作為我國瑜伽場地第一部旨在增進平易近營經濟成長的主要法令，其公佈和實行將對平易近營經濟的成長施展固最基礎、穩預期、利久遠的法治保證感化，必將穩固市場預期、提振成長信念，激起平易近營經濟組織及其運營者的立異活氣和成長動力，營建有利于包含平易近營經濟在內的各類一切制經濟配合成長的法治周遭的狀況和社會氣氛，增進平易近營經濟連續、安康、高東西的品質成長。 一、強化對平易近營經濟組織及其運營者人身和共享空間財富權力保證 （一）強化對人身權力維護 人身權力起首包含性命權、身材權、安康權，這三類物資性人格權不只在人身權中居于首位，並且在全部平易近事權益位階中也處于首位。性命權是第一位的、最高的人權。六合間，報酬貴，人之所貴，莫過于生；“皮之不存毛將焉附”，沒有性命安康，其別人權都將子虛烏有。習近平總書記誇大：“草菅人命，成長決不克不及以就義人的性命為價格。這必需作為一條不成超越的紅線。”在性命、安康與其他權力產生沖突時，其他的權力都要退居其次。《草案》第56條規則：“平易近營經濟組織及聚會場地其運營者的人身權力、財富權力以及運營自立權等其他符合法規權益受法令維護，任何單元和小我不得侵略。”從該條規則來看，將人身權力置于各項權益之首規則，是非常需要的。一方面，人身權獲得充足保證是平易近營經濟組織運營者享有各項財富權的條件，對平易近營經濟組織運營者人身權的維護也是對其財富權停止維護的條件和基本。“國民的平安，乃是登峰造極的法令”。在一切平安中，人身平安是最主要的平安好處。因此“簡直一切都不如平安主要”。強化對平易近營經濟組織運營者人身權益的維護，其才能夠普遍從事各類投資創業運動，獲得財富，發明社會財富。另一方面，人身平安應當置于比財富平安更主要的地位，由於人身好處是最高的法益。人身平安得不到充足維護，即便享有萬貫家財，一夜之間就能夠子虛烏有。財富是小我的，但人身平安、人的莊嚴等觸及社會好處。我國《平易近法典》在立法精力上總體表現了人身權益應該優先維護的思惟。《草案》在平易近事權益的羅列順序上，把人身好處置于各類權益之首來停止規則，表現了把性命安康作為最主要的法益予以維護這一以報酬本的理念，表現了對人最年夜的關心，《草案》在公正法律、司法等方面，都誇大了對平易近營經濟組織運營者人身權力的維護，這也凸顯了其主要性。 《草案》特殊誇大了對平易近營經濟組織及其運營者人格權的維護。人格權是指平易近事主體依法享有的，完成人格莊嚴和人格不受拘束，并排擠別人損害的權力。除性命權、身材權、安康權以外，人格權還包含姓名權、稱號權、肖像權、聲譽權、聲譽權、隱私權、小我信息等。進進新時期，寬大國民群眾不只對物資文明生涯提出了更高的請求，對精力生涯的請求也日益增加，尤其是在平易近主、法治、公正、公理、平安、周遭的狀況等方面的請求加倍激烈。正因這般，“維護人格權、保護人格莊嚴，是我法律王法公法治扶植的主要義務”。由于人格權是平易近事主體對其人格好處享有的排擠別人干預的權力，關乎每小我的人格莊嚴，是平易近營經濟組織及其運營者最基礎、最主要的權力，是以，《草案》第57條第1款規則：“平易近營經濟組織及其運營者的聲譽權、聲譽權和平易近營經濟組織運營者的隱私權、小我信息等人格權益受法令維護。”最高國民法院曾專門涉平易近營企業、平易近營企業家人格權維護典範案例，在有的案件中，收集自媒體蹭熱門，假造虛偽信息，損害平易近營企業名譽，損害了平易近營經濟組織的聲譽權；在有的案件中，行動人基于不妥目標注冊包括平易近營經濟組織運營者姓名的商標，組成對別人姓名權和人格莊嚴的損害；在有的案件中，行動人在微信伴侶圈及群聊中發布貶損性、欺侮性談吐，組成對企業聲一句話簡介：先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文譽權的損害，等等。 在總結上述司法審訊實行經歷的基本上，《草案》專門就平易近營經濟組織及其運營者人格權的維護作出規則，詳細而言：一是制止應用收集實行損害平易近營經濟組織及其運營者人格權的行動。《草案》第57條第2款規則：“任何單元和小我不得應用internet等傳佈渠道，以欺侮、譭謗等方法歹意損害平易近營經濟組織及其運營者的人格權益。收集辦事供給者應該按照有關法令律例規則，加大力度收集信息內在的事務治理，樹立健全上訴、告發機制，實時處理歹意損害當事人符合法規權益的守法信息，并向有關主管部分陳述。”該條不只宣示了不起應用收集損害平易近營經濟組織及其運營者人格權益的規定，並且還羅列了行動人實行損害行動的方法，并規則了收集辦事供給者的處理任務和陳述任務，為平易近營經濟組織及其運營者人格權益的維護供給了較為詳細和實在可行的規定。二是《草案》對平易近營經濟組織及其運營者人格權益遭遇損害后的接濟規定作出規則。《草案》第57條第3款規則：“人格權益遭到歹意損害的平易近營經濟組織及其運營者有權依法向國民法院請求采取責令行動人結束相干行動的辦法。平易近營經濟組織及其運營者的人格權益遭到歹意損害致使平易近營經濟組織生孩子運營、投資融資等運動遭遇現實喪失的，侵權人依法承當賠還償付義務。”該條規則了平易近營經濟組織及其運營者懇求行動人結束損害、賠還償付喪失的權力，為其人格權益的維護供給了明白的指引。 “權力的存在和獲得維護的水平，只要訴諸平易近法和刑法的普通規定才幹獲得保證。”《草案》的上述規則進一個步驟豐盛了《平易近法典》有關人身權、人格權維護的規定，對平易近營經濟組織及其運營者人身權、人格權的維護作出了更為詳細、更有針對性的維護規則。 （二）強化對財富權力的維護 《草案》第56條宣示了對平易近營經濟組織及其運營者財富權的講座場地維護。從汗青經歷來看，產權軌制是市場經濟的基石。從曩昔兩百年的人類汗青成長可以看出，但凡在經濟成長上獲得嚴重成績的國度，都在分歧水平上樹立了有用的財富權維護軌制。諾斯以為，軌制原因是經濟增加的要害，對小我可以或許供給有用鼓勵的產權構造乃是包管經濟增加的決議性原因。由於假如小我的產權得不到有用維護，人們就沒有足夠的動力往積聚和發明財富，也就沒有動力往停止投資或許將曾經獲得的財富再停止投資和生孩子。法令維護產權，可以供給穩固的軌制預期，保證財富的平安，并激勵投資興業、立異創業。一切經濟主體的交互行動在實質上都是繚繞產權而睜開。法令恰是停止產權設定的極為主要東西。在全球化的時期，本錢就像一只最不難遭到驚嚇的小鳥，對法治具有很強的依靠性，一旦法治呈現缺點，本錢必定遭到驚家教嚇，就像小鳥遭到驚嚇會四處逃散一樣，紛紜外流。…

《隋書·經書二》載錄“《列異傳》三卷，魏文帝撰”。原書已佚，從遺文可知，這是一部記敘神異鬼魅故事的志怪書。其散佚篇什重要存于幾部唐宋類書，如《初學記》《藝文類聚》《承平御覽》《承平廣記》等。魯迅早年作《古小說鉤沉》，編錄《列異傳》五十則。后有學者又重為輯校或考釋，并從頭厘定篇目。斟酌到魯迅的輯佚影響最為普遍，以下會商采用其“鉤沉本”。原書各篇無題目，姑參照《廣記》條目自擬篇名。 《列異傳》多為鬼怪敘事，或觸及男女情愛。此中《談生》一則尤為動聽。傳播亦廣： 談生者，年四十，無婦。常感謝讀詩經。忽夜半有男子，可年十五六，姿顏衣飾，全國無雙，來就生為佳耦，乃言：“我與人分歧，勿以火照我也。三年之后，方可照。”為夫妻，生一兒，已二歲。不克不及忍，夜伺其寢后，盜照視之，其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。婦覺，遂言曰：“君負我，我垂生矣，何不克不及忍一歲而竟相照也！”生辭謝，涕零不成復止，云：“與君雖年夜義永離，然顧念我兒，若貧不克不及自偕活者，暫隨我往，方遺君物。”生隨之往，進華堂，室宇器物非凡。以一珠袍與之，曰：“可以自給。”裂取生衣裾，留之而往。后生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢萬萬。王識之曰：“是我女袍，此必發墓。”乃取拷之，生具以實對。王猶不信，乃視女冢，冢完如故。發視之，果棺蓋下得衣裾。呼其兒，正類王女，王乃信之。即召談生，復賜遺衣，認為主婿。表其兒認為侍中。 故事以人鬼共情敘男歡女愛，自是令人著迷。終局是窮墨客終進貧賤之門，奇幻之想亦未解脫俗念。令人心悸處，倒是女鬼一聲“君負我”。王女早夭，不甘陽間貧賤，委身談生乃打算還陽。年逾四十的談生尚未婚娶，白撿了一個妻子，自是歡樂不已，卻不由得違背商定，“夜伺其寢后，盜照視之”，女人身子一半仍是枯骨。這下壞了，歷盡艱辛的一番盡力都空費。半途而廢，功敗垂成，頓生斷腸盡念的喜劇感。談生“涕零不成復止”，亦讓人唏噓不已。王女難進人世冷窯，談生卻登貴爵家世，內裡似乎別有寄意。 文中“睢陽王家買之”一句，指睢陽某王姓人家，仍是睢陽王之家？似有兩讀，應當是后者，不用說王女陰宅若何貴氣奢華，末尾“表其兒認為侍中”，是向朝廷表薦談生的兒子作為天子近臣，盡非普通土財主所能籌辦。不外，“睢陽王”疑為“淮陽王”之誤。查《漢書》兩個諸侯王世表，以及萬斯同《東漢諸王世表》、黃年夜華《東漢皇子王世系表》，兩漢并無“睢陽王”之封，而淮陽倒是封國之地。當然這可有可無，沒準是作者居心虛擬項目。 這書里還有《宗定伯》一則（宗定伯，干寶《搜神記》作“宋定伯”）。這篇人與鬼的故事，更是廣為人知，曾選進中學語文講義。二十世紀六十年月有一本風行讀物《不怕鬼的故事》（國民文學出書社1961年），開卷第一篇《宋定伯捉鬼》即取自于此。宗定伯（或宋定伯）遇鬼，便假充鬼，糊弄鬼，算計鬼，摸到鬼“唯不喜人唾”的畏忌，終而將其禮服，還賣了一筆錢。這個頗具諧趣的故事講的是廢除科學，是斗爭哲學，自是將人/鬼置于對峙面。論述不知不覺強化了如許一種認知：別怕鬼，鬼比人傻，它玩不外你。 實在，在《列異傳》的鬼故事里，鬼多半不傻，卻往往比人好。《鮮于冀》一則，清河太守鮮于冀建公廨，工程未竣已身亡。審計官員誣稱其貪污工程款二百萬，表奏朝廷籍沒田宅奴僕，將其家人流徙邊境。進了陽間的鮮于冀，以鬼顯形，為洗刷臭名，進府核賬，查出審計者枉法貪匿。于是上表陳言，痛斥“偷盜狠鄙”之輩，后任太守亦以實諜報上。成果，“詔下，還冀西河田宅老婆焉”。此則《御覽》《廣記》俱引，《廣記》所存文本更早見《水經注》卷九，文字略詳。主人公自書“臣不堪鬼言”的奏章，交付后任太守，之后，“便東南往三十里，車馬皆滅，不復見”如此。此句甚妙，幽緲之象令人神醉。 又有《欒侯》一則，描寫鬼有變幻之趣，無為平易近除害之功。其曰： 漢中有鬼神欒侯，常在承塵上，喜食鲊菜，能知吉兇。甘露中，年夜蝗起，所經處禾稼輒盡。太守遣使告欒侯，祀以鲊菜。侯謂吏曰：“蝗蟲大事，輒當除之。”言訖，翕然飛出。吏仿髴其狀類鳩，聲如水鳥。吏還，具白太守。即果有眾鳥億萬，來食蝗蟲，斯須皆盡。 文中“承塵”指房梁上遮擋塵埃的布幔（古時衡宇沒有天花板）。“鲊菜”即腌制食品。欒侯亦鬼亦神（神是鬼的正面修辭），不作人形，為鳥形。其“翕然飛出”，喚來億萬飛鳥捕食蝗蟲，為蒼生抵御蟲害之災。 古時，人所不克不及解困之難，往往祈于鬼神，這種原始崇奉天然蔚成禋祀萬靈的風尚。 《列異傳》有四則故事記敘秦報酬鬼神立祠，實是比擬巨大的神話建構。 《陳寶祠》《陳倉祠》兩則，說的是秦穆公時“陳倉人掘地得異物”，一塊外形若羊若豬的石頭，道出陳寶祠之出處。《史記·封禪書》將此事系于秦文公時，如謂：“作鄜畤（按，鄜畤是秦祭奠場合）后九年,文公獲若石云,于陳倉北阪城祠之……命曰陳寶。”合而不雅之，可知“陳寶”得之陳倉，被“寶而祠之”，故名。王國維有《陳寶說》，稱是一種玉石（《不雅堂集林》第一冊），后之學者多以為是隕石。《列異傳》這兩則故事說的是一樁事，彼此文字有異，而《水經注·渭水上》和司馬貞《史記索隱》所引文本亦有收支。 風趣的是，文中采用了一種互為主體的論述關系。先是由異物引出二孺子，孺子說這工具稱作“媼（又作媦）”，亦為地神。石頭被神靈化了，人們轉而按石頭唆使往追逐孺子。媼曰：“彼二孺子，名為陳寶；得雄者王，得雌者霸。”兩個孺子化為牝牡二雉飛進林中。官府派人漫山遍田獵捕兩只雉雞，成果逮住雌雉，雄雉飛往南陽何處。被逮的雌雉化為石頭，天然被以為是瑞物。從石頭到孺子，由孺子化為雉雞，又化為石頭，似乎又回到了原點。至于雌雉釀成的那塊石頭，能否仍是“媼”？讀者自可懸想。前人云：“后土富媼”“媼神蕃釐”（《漢書·禮樂志》郊祀歌），秦穆公“得雌者”，公然躋身晉、齊、楚之儔，成年齡一霸。秦人得陳寶在陳倉山（今陜西寶雞天臺山一帶）立祠供奉，于史有征，但《列異傳》稱“至文公，為立祠，名陳寶”，顯然將秦之世系倒置了。文公是年齡秦國第二位國君，穆公為第九位，年夜致相隔百余年。《列異傳》將工作移至穆公，大要是應合“得雌者霸”之說。 《怒特祠》和《梓樹化牛》都是關于怒特祠的故事。這兩則時光佈景恰是秦文公時。秦人砍伐南山年夜梓樹。豈料斫處隨即愈合，文公“乃遣四十人持斧斫之，猶不竭”，這就像《三國演義》寫曹操伐躍龍祠年夜梨樹，“鋸解不開，斧砍不進”。這年夜梓樹亦是樹神，但有山鬼與樹神對話，道出其不克不及抵御的軟肋，就是所謂“赤灰跋”一法（又謂“以朱絲繞樹”）。當時有人樹下偷聽到這個陰招，陳述文公，便“令士皆赤衣，隨所斫以灰跋”。年夜梓樹被斫斷，即化為牛，躥進水中。這頭健碩而急躁的年夜牛被稱作“怒特”。秦人立怒特祠，就是祭奠年夜梓樹化作的年夜牛，其祠立于武都故道縣（這地名有歧說，這里不會商），年夜致說來離著陳倉山不遠。這個由樹神轉化為牛神的故事亦見于史家著作，裴骃《史記集解》、張守節《史記公理》等都有引錄。…

原題目：“艷服的畫像”——《孤單者》與魯迅小說的鏡像動力 《孤單者》被稱作“包括題目最多”［1］的魯迅小說，但研討者的評價并紛歧致。李長之將其回為“掉敗之作”［2］。竹內好分歧意李長之的見解，而是將它與《在酒樓上》并列，看作是與“《藥》的體系”與“由《家鄉》和《社戲》所代表的體系相干又自力的體系”［3］。值得留意的是，魯迅同時期人以為《孤單者》寫出了“更深入而悲痛的徘徊”，而魯迅也曾自稱“是一個明暗之間的徘徊者”［4］187，這提醒出《孤單者》甚至小說家自己，頗具為《徘徊》集點題、代言的特征。有興趣味的是，《徘徊》由1924年的4篇小說與1925年的7篇小說構成。當魯迅進進到1925年、即后半段“《徘徊》敘事”［5］時，他差未幾于1925年10月17日之前完成《孤單者》，至11月6日接踵完成了《傷逝》《弟兄》《離婚》，這四篇小說構共享空間成了《徘徊》外部一個流利、完全的敘事段落，《孤單者》仿佛是停止、擱淺后集中噴薄的開篇。 而魏連殳抽像在魯迅小說中并不孤獨。借使倘使著眼于其狂狷氣質，則魯迅的狂人抽像譜系中還能找到一系列人物：如1918年《狂人日誌》中的狂人、1922年創作的《白光》中的陳士成、1925年創作的《長明燈》中的瘋子等與之照應。有論者提出魯迅小說中存在著一個“孤單者譜系”。但無論是狂人譜系仍是孤單者譜系，魏連殳抽像都可謂其頭緒的集年夜成者，他可以看作是魯迅文本中一個鏡像式的存在：既召喚出一年后其原型人物之一范愛農的現身，又提醒出“范愛農型”人物在兩年多內被三次塑造的主要性。而魏連殳“暗影似”的描摹、與其被驅趕又反驅趕經過歷程的奧秘顏色，仿佛是對《孤單者》寫作一年前（1924年9月24日）《影的離別》中“徘徊”一詞的歸納，“影的離別”之辭以人物抽像形狀予以再現。由此，《孤單者》不只在《徘徊》集中占據了主要地位，同時也富于《野草》氣味。 由于《孤單者》的“自敘”［6］30，114，163、“自傳”［7］顏色相當顯明，筆者擬從原型人物與本領考辨動身，從汗青維度復原小說中的物品、事務，切磋自敘若何成為小說的動力。 一、隱身的原型人物 魏連殳在祖母葬禮上的舉措被周作人明白指以為來自魯迅在繼祖母蔣氏葬禮上的“現實”［6］187，而魏連殳有兩位祖母的情節也與小說家的經過的事況相符：魯迅的祖父周福清先后娶過兩位老婆：前妻孫月仙（1833—1864）、后妻蔣菊花（1842—1910）。蔣氏可謂《孤單者》中顯在的原型人物，以魏連殳“少見笑臉”［8］157的繼祖母抽像浮現。但不難被疏忽的則是第三節中，女工指認“很多艷服的畫像”中的“一幅像”是魏連殳“本身的祖母”，這對應于魯迅的親祖母孫月仙，她在魯迅父親周伯宜只要三歲時便往世了。這位以“畫像”形狀閃現的人物，實在是貫聯魯迅門第佈景與《孤單者》文本之間關系的一處進口。 圖1 魯迅祖父周福清與祖母孫氏（右）、繼祖母蔣氏的彩繪神像 “掛像”“拜像”“下像”是紹興平易近間從大年節至正月間主要的祭奠運動，而祖像、逝者像則是家族祭奠的主要什物。由周作人日誌可見，除辛丑（1901年）、甲辰（1904年）、乙巳（1905年）周作人在南京江南海軍書院過年、未能記錄家族“拜像”外，他在紹興過年的戊戌（1898年）［9-11］、己亥（1899年）［12-13］、庚子（1900年）［14-15］、壬寅（1902年）［16-18］、癸卯（1903年）［19］年間，有關周家新臺門拜祭祖先像的記錄相當完全。周作人1950年月回想文中則彌補了祭祖典禮的細節，準備拜像往往需求很長時光，“從下戰書起就要著手”：“後面放好桌子，杯筷噴鼻爐燭炬臺，系上桌幃”，“點上燭炬之后，先上供菜九碗，外加年糕粽子，斟酒盛飯，末后暖鍋吱吱叫著端了下去，放在中心”［20］124-125。祖像持續十八天遭到供奉。除了周家新臺門的拜像外，周氏兄弟還餐與加入了周家老臺門［21］以及姻親家族的拜像［22］。這一祭奠運動，并未因周氏兄弟接觸新思潮、留日回來，或舉家北遷而有所轉變。 據《越城周氏支譜》記錄，孫月仙“生道光癸巳玄月十九日子時，卒同治甲子玄月初五日亥時”［23］，即生于1833年10月31日，卒于1864年10月5日。她于1858年生周德（周氏兄弟的年夜姑母），1860年生周伯宜（周氏兄弟的父親）［24］655；其間還生養過一個兒子，但夭折了［25］。她往世時僅有31歲，與年少魏連殳眼中“年輕，都雅”的抽像相合適。孫月仙畫像現躲紹興魯迅留念館，這是一張周福清與孫氏、蔣氏的彩繪神像，縱167.8厘米，橫113.5厘米，20世紀50年月由周作人捐贈（見圖1）。由于有兩名後代長年夜成人，孫月仙在周氏家族中一向被留念，周作人稱其為“先祖妣孫太君”，在日誌中記錄了周家在其生辰、忌辰對她的祭奠。 而周福清與孫月仙的婚姻，僅是周、孫兩家關系的一個部門。紹興富家之間往往經由過程婚姻與科舉兩種關系慎密聯絡。孫月仙往世三年后，1867年周福清考中舉人，同榜中試還有孫月仙的兄長孫琥銘（1843—1874），而他們配合的業師則是周福清的族叔周以均（1804—1871），周福清與孫琥銘是同學、同年。1893年考場案發，間隔孫月仙往世已有29年，周、馬、章、陳、孫五家合夥為後輩賄買舉人，孫家即是孫月仙、孫琥銘家。但孫琥銘并非孫月仙的親兄長：孫月仙的父親孫繼云（字啟青，1795—1854）與老婆陳氏（1797—1864）、側室李氏（1819—1854）均未生養兒子，僅與陳氏生養了三個女兒；是以孫月仙的伯父孫佛保（1791—1861）將次子孫琥銘過繼給弟弟孫繼云為嗣子。 從《紹興孫氏宗譜》，可以看到孫氏家族相干人物關系（見圖2）：  圖2 孫月仙周邊孫氏家族世系 從孫轉義（1766—1837）這一輩開端，孫氏家族“徙居郡城偏門外跨湖橋”［26］28b，周作人提到孫氏祖母時，多說起偏門外跨湖橋這一地址，而“至偏門外”看會、看戲是周氏兄弟罕見的外出運動［27-28］。孫轉義有二子：宗子孫佛保、次子孫繼云。孫繼云的三女即孫月仙，“適東昌坊口周福清”［26］29b，成為周氏兄弟的親祖母。而在孫繼云往世45年后，周作人仍在日誌中記載其忌辰［29］。由于孫琥銘的舉人成分，“郡庠廩膳生”“戶部山東司主事加二級”“誥授奉政年夜夫”［26］29a-29b的頭銜，其祖怙恃、怙恃、本生怙恃于同治十一年一月初九日（1872年2月17日）遭到朝廷頒布的誥命［30］。…