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第二屆“桐江書院杯”全國找九宮格會議室年夜學生儒學文明征文活動獲獎名單
- admin
- 03/15/2025
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第二屆“桐江書院杯”全國年夜學生儒學文明征文活動共收到百余所高校學子的出色投稿193篇,經收拾后162份稿件進進初審。參與者涵蓋本科生、碩士研討生及博士研討生等多個學術聚會場地層次,充足展現了當代年夜學生對儒家文明的深刻思慮與熱忱尋求。評審委員會將從獲獎作品中摘取出色觀點,在《中華讀書報》《臺州新儒學》等權威媒體平臺陸續刊發。我們等待未來繼續推動這一學術活動,配合促進臺州儒學與中華優秀傳統文明的傳承、共享會議室傳播與發展。由衷感謝一切參與者的支撐與貢獻!經專家評審委員會嚴格評審,現將獲獎名單公布如下:一等獎(三名)1. 鄭之澤私密空間 《“心思循環”:由朱子辟佛看宋代表學義理的轉變》, 安徽年夜學2. 袁康婧 《論〈儀禮〉中的數字“三”》, 浙江年夜學3. 陳 浩 《〈年齡公羊傳注疏考證〉內容詮釋研討》, 山東年夜學二等獎(十名)1. 張露雨 《由重到主:周代神位祭奠的過渡儀式及禮制價值》, 重慶師范年夜學2. 張金珂…
汗找九宮格時租漫:讀巴金《秋夜》有所思–文史–中國作家網
- admin
- 03/08/2025
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歲尾也是年頭,是回想的一刻,也是前瞻的一刻。我站在書架前,看舊書綿延如青山。從中抽出巴金散文集,隨便翻讀,若干以往疏忽的篇章,令我線人一新,好比,《秋夜》。 巴金以小說家、翻譯家名世,也有很多散文集出書,如《海行雜記》《靜夜的喜劇》等。尤其是暮年所作《隨想錄》,喊出“講實話”這一振聾發聵之聲,在思惟界、文明界甚至全社會,激發激烈回響。 《秋夜》是短章,作于六十年前的一九五六年玄月,寫了一個與魯迅師長教師重逢的黑甜鄉。一九三六年十月,巴金與其他十五位青年作家,抬起魯迅師長教師的棺材,將引領人生與文學之路的導師,送進墓園。“中國之可作梯子者,實在除我之外,也無幾了。”這是魯迅師長教師的一聲悲慨。當一個梯子平放進年夜地深處,在新一輪東風春雨里,能長出有數新梯子嗎?抬著那一口棺材時,二十年后寫這篇文章時,巴金心潮之洶涌彭湃,可想而知。 固然同屬懷人之作,《秋夜》與巴金的另一散文名篇《悼念蕭珊》,書寫方法懸殊。后者以一系列細節睜開論述,加固對亡妻的記憶,催人淚下。《秋夜》則以一個激烈的意象——“一顆燃得通紅的心”——貫串全篇,從夢中看見它,到聞聲它嗶嗶剝剝熄滅的聲響,到“全部夜都亮起來”,到它“愈燃愈小”、上升、“掛在天空中,像一輪初升的紅日”,再到最后看見它“也在書上熄滅”,境界壯闊而撼人心魄。對于這“一顆燃得通紅的心”,作者“我”也積極回應,從“覺得獻身的欲看”,到呼叫招呼“不要分開我們”,再到確認“魯迅師長教師并沒有逝世,並且也永遠不會逝世”,由此取得了撫慰和定力。 巴金用適意的翰墨,在這篇短文中發明出詩性的年夜境界。 讀罷,我猜忌巴金師長教師已經寫過詩,遂查找材料。公然,青年時期,在用“巴金”筆名寫小說之前,他以“佩竿”“P.K.”為筆名,寫過詩。 他完整就是以詩人的思想,來構造《秋夜》一文,濃墨重彩地刻畫了懷揣一顆熄滅的心、送年青人“到小樹屋寬廣光亮的處所往”的魯迅抽像。“我決不分開你們!”“忘卻我,管本身生涯。”……巴金夢入耳見的魯迅聲響,我在六十年后聞聲了,一樣動情動容。“他深深地吸一口煙,向空中噴著煙霧。”“他拿一只手漸漸地壓在胸前,我感到他的身子似乎輕輕在顫抖。”……這一類逼真的細節,顯出巴金作為小說家的白描功力,讓夢中的魯迅,貼合于汗青現場中的魯迅,而不至于虛妄掉真。 當巴金回溯舊事、直陳肺腑,散文這一體裁,就顯出“第一人稱”雙數“我”的論述魅力,且取得了來自小說和詩歌這兩種體裁的滋養,堅持開放性,培養“混血”之美,這對于當下散文寫作,也帶來無益啟發。 巴金文風一貫以樸實、誠摯而著稱,博得數代讀者的心。但“樸實”,盡不料味著詞語的粗陋寡淡;“誠摯”,盡不等于展排、堆砌、一覽無余。一個寫作者,若以“樸實”“誠摯”自我宣示,則年夜約從未做過一個絢麗的夢,從未寫過一首詩。《秋夜》證實,巴金的樸實、誠摯,源于他急流般磅礴涌動的魂靈。 這一短文,從書桌上魯迅的一本散文集《野草》起筆,而非選擇《阿Q正傳》或《故事新編》來哄動全篇,我猜想,巴金對此沉思熟慮。瑜伽教室《野草》開篇,就是另一篇《秋夜》共享空間——“在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,還有一株也是棗樹”之名句,即來自此中。巴金以雷同的標題《秋夜聚會場地》作文,應當是以此向魯迅師長教師致敬。而《野草》也可以視為詩集,魯迅自己就是詩人,以浩繁意象發明了佈滿象征意味的修謝世界。巴金以詩性文風寫《秋夜》,往跟隨魯迅師長教師魂靈,師生二人,就有了近似的步伐和心律吧…… 新年伊始,我應當靜下心,在書山中回看復瞻前,重讀魯迅、巴金等作家的經典之作,防止被AI依照“算法”精準投送的海量文字和絢麗小錄像掩蔽、消磨、迷掉其間,墮入思惟之“繭房”而不成自拔。經典之作,即常讀常新之作,為分歧時期供給底氣和動能。在《世界的散文》一書中,德國哲學家梅洛·龐蒂提出一個不雅點:“巨大的散文,乃是獲取一種到此刻為止尚未被客不雅化的意義。”即:巨大的散文,永遠未完成,在每一代人的瀏覽中,不竭浮現新意義、新景不雅。 從魯迅,到巴金,甚至一切先哲,都是晚生吾輩永遠的同代人,陪同我們面臨重生活、新疑問,正如六十年前秋夜里響起的那一個聲響:“我決不分開你們。”
《封神演義》“神”在哪兒?–文史–中國找九宮格共享空間作家網
- admin
- 03/02/2025
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比來有兩部正在熱映的片子《哪吒之魔童鬧海》和《封神第二部:烽火西岐》,都取材自中國古典小說《封神演義》,激發了不少年青人對這一小說的追蹤關心。 《封神演義》作為一部興趣橫生的神魔小說,長盛不衰。書中的姜太公、哼哈二將、四年夜天王這些人物,至今為人們所熟習和信仰。由封神榜首創的“榜”的構造情勢對中國現代小說發生了深遠影響。小說中勢不兩立的道教家數闡教與截教,千載之下仍披髮奧秘的顏色,激發讀者的獵奇。書中神魔斗法、各顯神通的奇譎想象更是魅力四射。 作者之謎 《封神演義》一書年夜約呈現在明代隆慶、萬積年間。小說論述了殷商與周的斗爭汗青。商紂王寵任妲己,昏暴***,驕奢淫逸,又任用奸佞,踐踏糟踏忠良,弄得平易近不聊生,孤家寡人。周文王、周武王原是商紂之臣,他們仁義英明,廣施暴政,獲得全國八百諸侯的擁戴。周武王帶領仁義之師,以姜子牙為丞相,伐罪暴君。而真正的較勁則產生在道教的兩個教派——闡教與截教——之間。為武王助戰的闡教與助紂為虐的截教中的諸位神怪仙魔各施道法,年夜顯神通,睜開惡戰。在停止屢次比武后,公理終于克服險惡,暴政代替虐政,武王伐紂獲得年夜捷。全書在姜子牙封神、周武王分封各國諸侯的喜慶氛圍中停止。 關于《封神演義》這部書的緣起,清代梁章鉅的《回田瑣記》和鄧之誠的《古董瑣記》都為我們供給了一種風趣的說法:有一個士人傾家中一切,為他的年夜女兒置辦豐富的嫁奩。二女兒看著難免心生怨氣。士人撫慰她不用煩惱。這位慈祥的父親依據《尚書·武成篇》“惟爾有神,尚克相予”一語,歸納出一部《封神演義》,把書稿交到二女兒手中,讓她用賣書所得置辦嫁奩。父親并沒有偏疼,他的自負是有事理的,《封神演義》公然成了滯銷書。女兒女婿大快人心。 還有一種說法,以為《封神演義》出自明代的一位名儒之手。作者撰寫此書,意在與《西游記》《水滸傳》鼎峙而三。他偶爾讀到《尚書·武成篇》“惟爾有神,尚克相予”如此,突然心機泉涌,寫出了一部《封神演義》。 士人與名儒畢竟為誰,這些說法又有多年夜的靠得住性,我們不得而知。中國現代小說一向處于正統文學構造的邊沿,不登年夜雅之堂,位置低微,小說家也恥于在本身的作品上具上真正的姓名,形成作者的佈景材料匱乏,從而報酬地制造出很多“作者懸案”。《封神演義》即是此中之一。像很多明清小說一樣,它的作者是誰,至今仍是一個謎。 比擬廣泛的見解是,《封神演義》為明代許仲琳撰寫。許仲琳,南直隸應天府(今江蘇省)人,其他情形不詳。japan(日本)內閣文庫躲有明萬歷間姑蘇舒載陽刻本,這是此刻所能見到的《封神演義》最早的刻本,共一百回,題有“鐘山逸叟許仲琳編纂”。傅惜華在《內閣文庫訪書記》中說,他在內閣文庫看到明代萬積年間,金昌書肆舒載陽的刻本,卷首有“邗江李云翔為霖甫撰”,故此認定《封神演義》原作者為許仲琳,刊定評次者為李云翔,是一種比擬可托的結論。 此外,也有人以為,《封神演義》的作者是陸西星。陸西星,字長庚,明代南直隸興化縣人,自稱參佛門生、蘊空居士。素性伶俐,善文辭,工詩畫,為名諸生。但“九試不遇”,于是進山著書,著有《老子玄覽》《陰符經測疏》《南華經副墨》《方壺外史》等。從他的思惟經過的事況看,卻是很有能夠撰寫《封神演義》的。 不外,無論《封神演義》的作者是誰,有一點可以確定,那就是《封神演義》的作者在很年夜水平下去說,只是一個改編者。姜子牙輔佐武王伐紂,斬將封神的故事,很早就是平易近間平話的題材,特殊是在宋元時代,在一種專門的文娛場合瓦肆中,盛行一時。小說不外是對平易近間創作的改編。 從《武王伐紂說書》到《封神演義》 與作為宋元講史傳播上去的藍本、即元代所刻《新刊全相說書武王伐紂書》比擬,《封神演義》基礎上是《說書》情節的縮小。 趙景深師長教師在《中國小說叢考》中,已經以《武王伐紂說書》中的畫題取代回目,與《封神演義》做過很是細致的逐回比擬。成果表白,《封神演義》前三十回,除了哪吒降生的情節外,簡直完整依據《說書》改編。作者固然在論述闡教與截教年夜戰時,拋開《說書》而入迷進怪,但到八十七回以后,又開端大批地襲用《說書》中1對1教學的情節,如瓠剔妊婦、紂王斫脛、剪箕子發、離類師曠戰高祁二將、太公燒荊索谷破烏文畫、八伯諸侯會孟津、武王斬紂王妲己等。 《封神演義》中最富于魅力的,同時也是受非難最多的,是此中對怪謬荒謬的描述。 實在這些描述多有所本,并不是作者化為烏有的假造。《史記》中《三代世表》《殷本紀》《周本紀》等,為“武王伐紂”故事供給了一個年夜致的史實框架。《楚辭·天問》《詩·年夜雅·年夜明》《淮南子·覽冥訓》、漢代賈誼的《舊書·連語》、晉代常球的《華陽國志·巴志》、王嘉的《拾忘記》、李翰的《蒙求集注》等,記錄了從秦漢到魏晉時期關于“武王伐紂”的不少平易近間故事。《封神演義》中的人物在前代史乘、筆記內多有記錄,如元始天尊是道教之祖,見《隋書·經書志》;廣成子為古神仙,見《莊子·在宥篇》;赤松子見《史記·留侯世家》;赤精子見《漢書·李尋傳》;哪吒見《夷堅志》;妲己之事更是在《尚書》《史記》《晉語》等多部書中作過記錄,《藝文類聚》《承平御覽》《周書·克殷篇》等則都寫到過斬殺妲己。其他如伯邑考、驪山老姥、老子等,也是取之于前代冊本,依托想象,完成人物抽像的塑造。…