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在中國汗青上，文天祥是一位以身殉國、流芳百世的人物。這位“狀元宰相”與北京城有著不解之緣：這里既是他身陷囹圄的困窘之地，也是他自述心志的超凡之地；既是他自在赴逝世的魂回之地，也是他享祀不盡的無量之地。七百四十多年來，文天祥的業績和記憶刻畫化作一束束光，指引著人們前行。 年夜都囚居歲月艱 元至元十六年（1279年）十月初一日，南宋右丞相文天祥停止苦旅，被元軍押送到年夜都（今北京），成為萬里漂蕩的“亡國之遺俘”。這一日，離他兵敗被執已曩昔九個月，離他親睹宋軍崖山慘敗也已曩昔七個月，但離最后的“燕市之戮”，另有漫長的三年零兩個月。 除最後幾日羈留于會同館外，文天祥的盡年夜大都時間是在年夜都戎馬司內一處幽暗的土室中渡過的。據其自述：“予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。”（《邪氣歌序》）逐日俯仰之間，佈滿水氣、土頭土腦、日氣、火氣、穢氣等的混濁氣息，前提很是艱難。其人也被“枷項縛手”，“衛防甚嚴”（文天祥手書《編年錄》）。日復一日的嚴格關押，使得文天祥的身材遭到極年夜摧殘，連他自己也不由自嘲：“幾成白宰相，誰識故將軍？” 不外，年夜都讓人瓦解的“沮洳場”，一直未能消磨文天祥的心志，反倒激起出他無窮的愛國情懷。這一點，凸起反應在他與分歧成分勸降者的比武上。面臨投奔元朝的南宋故相留夢炎，他當面辱罵，事后更寫詩諷刺：“龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東。”面臨已被封為瀛國公的舊日幼主趙曰幺幺灬，他不忍多視，“北面拜號，乞回圣駕”。面臨氣勢囂張的元朝高官阿合馬、孛羅等人，他不驕不躁，留下“南朝宰相見北朝宰相，何跪”的豪語，更自稱忠于趙氏社稷，早將存亡置之度外。面臨親身招降的元朝天子忽必烈，他長揖不拜，婉言“天祥受宋朝三帝厚恩，號稱狀元宰相，今事二姓，非所愿也”，惟求一逝世。第二日（1283年1月9日），文天祥即被押往法場，向南再拜后，自在捐軀。 文天祥赴逝世，為燕市留下滿城筆墨。他將獄中創作的詩篇輯于《指南后錄》和《吟嘯集》，又將唐代有名愛國詩人杜甫的五言詩文集為二百首盡句（即《集杜詩》），還將生平年夜事自陳于《編年錄》。這些和貳心意相通的文字，字字血淚，飽含著與年夜宋同生共逝世的壯志情懷，更有“筆所未到氣已吞”的磅礴文氣。此中訴說亡國之痛和思鄉之情的詩句，很不難激發后人的共識，如“有心扶日月，有力報乾坤”“萬里青山兩鬢華，老臣無國又無家”“素琴弦已盡，不停是南音”，也有部門詩文重在抒發心志，如大方斐然的《邪氣歌》，將其心坎的浩然邪氣暢快淋漓地表示出來。至于“只要南冠在，何妨是丈夫”“已矣已矣尚何道，猶有六合知吾心”等詩句，以及“而今而后，庶幾無愧”的盡命辭，更吐露出“楚囚”忠于祖國的無窮情思。文天祥逝世生之際的翰墨，不只幫他渡過“清影伴孤臣”的艱巨時日，也成為后人體悟其心、稱贊其志的佐證。 “燕南柴市”設祠堂 文天祥的年夜義凜然，在元代已獲得愛崇。最凸起的例子，是官方纂修的《宋史》專為文氏立傳作論，盛贊其才識和人品，對其捨身殉難的精力尤為推許。明清兩朝，京城內的文丞相祠（位于府學胡同西口）更化作官方祭奠文天祥的福地，其間俎豆馨噴鼻，見證著“千古臣”的忠義精力無窮延續。 文丞相祠始建于明洪武九年（1376年），與文天祥同為江西籍的北平按察司副使劉崧，在文氏捐軀處即“燕南柴市”（明代改稱教忠坊）建立祠堂，并泥像留念。這里本是年夜興縣學地點地，因永樂元年（1403年）北平府改順天府，年夜興縣學也改為順天府學。文丞相祠原位于順天府學之右，萬積年間遷至學舍之左，一向存留至今。其正祀，始于永樂六年（1408年）太常博士劉履節受命“正祀典”。文丞相祠遂有年齡之祭，即由順天府尹行事，“用羊一、豕一、果品五、帛一”。永樂遷都后，文丞相祠開端具有“風全國”的人辭意義。宣德年間，明廷命順天府尹修葺祠堂，并將歲時致祭禮節固定上去。終明之世，文丞相祠都位列“京師九廟”之一，年齡匪解，享祀不忒。之后，景泰帝追謚文天祥為“忠烈”，雖有國難當頭“獎忠節所以勵臣操”的考量，卻也強化了“忠魂常傍年夜明宮”的期許。萬歷四十三年（1615年）敕建的宏仁萬壽宮（位于盆兒胡同之西），又將文天祥陪祀于文昌殿中，封號曰“天樞左相”，進一個步驟奠基了他在道教神靈譜系尤其是大眾崇奉中的精力位置。 清朝進主華夏后，樹立小樹屋起全國性同一政權。贓官方對文天祥的認知和留念，盡量回避有關宋元的華夷表述，只稱贊其生能效忠、逝世能盡節的高貴品德。清帝在御制詩文中，對文天祥也不惜夸獎。康熙帝自稱，每讀《邪氣歌》，“不覺淚下數行，其忠君憂國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石”。乾隆帝親身撰寫《文天祥論》，稱其“虔誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣與日月抹黑”。清廷還秉承了前代由順天府致祭文丞相祠的傳統，府尹先后敬獻“古誼忠肝”“六合邪氣”匾額，并于道光八年、光緒九年兩次重建祠堂。值得一提的是，雍正帝甫一即位，就諭令將文天祥等四十位名臣配享歷代帝王廟，此中文氏增祀于東廡第二壇。清中期，道光帝還批準江西巡撫吳文镕的奏請教學場地，承認文天祥在儒學儒行方面的成績，批准將其“升袝學宮”，使之正式躋身于孔廟圣賢之列。這一舉動，迎來寬大儒士的認同和贊揚。晚清儒將曾國藩就誇大，政事原與德性、文學兼重，宋臣文天祥從祀文廟，足以表白“圣朝教忠之至意”。 宋相風骨傳至今 明清時代，文丞相祠成為士人競相拜見的圣地，在京城的人文崇奉邦畿上一直占據著高尚位置。明人劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》中，記錄有二十余首留念性詩文。跟隨燕王朱棣北上的高僧道衍禪師，作詩“凜冽宋奸臣，赫赫元世祖。冷遇各有道，聲光照千古”。曾于永樂朝擔負內閣首輔的胡廣，也在五言長詩中回想了文天祥鞠旅勤王又取義成仁的平生，感歎“煌煌忠節傳，有讀必沾巾”，盼望其人其事成為世人遵守的典范。明朝理學家、河東學派開創人薛瑄，訴盡文天祥的艱危不易，嘆息“悠悠舊事都如夢，只要孤忠照古今”。有著“二泉師長教師”雅稱的邵寶，則揮筆寫下“清風又讀奸臣傳，白日如聞邪氣歌”，懷念以身“逝世社稷”的文天祥。 待至清朝，時移勢易，人們悼念文天祥的方法也加倍多樣。除了憑吊祠廟外，還留下很多詠文天祥遺硯、遺像、遺琴以及寶劍、鐵如意等的文字，詮釋宋人最后的風骨。清代學者沈廷芳目擊祠內丞相冠服泥像后感念不已，寫就“邪氣江山壯，赤忱日月光。后賢多感企，瞻慕教忠坊”的詩句。“奇才”汪中書寫的楹聯，即“邪氣識孤忠無愧赤忱昭日月，法天掄對策長榮青史壯乾坤”，久長吊掛于祠堂享堂之外。首創浙西詞派的朱彝尊為文氏遺硯“玉帶生”作歌，此中“俾汝留傳六合間，忠魂墨氣常凝集”，將后學睹物思人的情感訴說到極致。精于戲曲的蔣士銓為文氏遺琴作詩，以“泰初遺音存邪氣，壞漆長留丞相字”，吟誦文天祥的浩然邪氣。海豐吳氏后人吳重熹則為文氏鐵如意作歌，高唱“烏金一握思風采，江山半壁憑分付”，又謂“擊節高吟邪氣歌，遺器遺文同百代”。 回溯中國汗青，明朝以后共呈現過三次“追想文天祥”高潮。一是明末清初，因形式與宋元之際類似，包括文丞相祠在內的很多文天祥遺址，成為明朝殉國者和遺平易近依靠哀思的處所。他們赴此憑吊，傾訴“無愧文山”“無愧圣賢”的心聲。二是辛亥反動時代，受東方平易近族主義思潮影響，反動派從汗青深處發掘出岳飛、文天祥等大量好漢抽像，用“艷麗的血史”號令人們停止斗爭。三是抗日戰鬥時代，面臨亡國滅種的瑜伽教室絕後平易近族危機，“文天祥記憶”在普遍的政治發動中反復涌現、不竭低落。他的愛國是跡沾染著每一位熱血青年，“平易近族精力”瑜伽教室激揚在飽經患難又佈滿盼望的中華年夜地上。 1984年，顛末補葺的祠堂對外開放。人們走進這座古樸莊重的祠堂，可以感觸感染文天祥“秀眉而長目，睥睨燁然”的石碑像，可以感觸感染明代書法大師文徵明所書《邪氣歌》刻石，可以感觸感染“指南樹”（相傳為文天祥親植的棗樹）的斜攲樹干及精力意蘊，更可以感觸感染祠堂經年累月留下的汗青遺物和文天祥手跡等展品帶來的心靈震動。…

原題目：以芳華的名義不朽——談楊沫與《芳華之歌》 作家楊沫像 楊之光 作 作家楊沫在修正本身的長篇小說《西方欲曉》時說：“反動文藝不該當是裝在套子里的、凝結僵逝世的木乃伊，它應該是鼓著金色的同黨，高窪地飛在云端、飛在平地年夜海、飛在無窮遼闊六合里的、永遠鼓勵人們進步的金翅鳥。”她的這一思惟一向貫串著她創作的一直，讓其著作在浩繁的反動文學作品中獨樹一幟，尤其是她的代表作《芳華之歌》。 《芳華之歌》是楊沫在身材處于病痛之中卻一向保持創作多年，又歷經坎坷才得以問世的一部長篇小說。她以本身的生涯和生長為原型，描聚會場地述了林道靜、余永澤、江華以及盧嘉川等一批常識青年在特定的汗青時代所作出的選擇，繚繞反動、戀愛、芳華、決定等要害詞睜開故事，成為了十七年文學中的主要經典。如李揚所評，這“既不是由於它是一部政治寓言，也不是由於它是一部言情小說，而是由於它既是政治小說又是情愛小說，或許說，是由於它是一部情愛小說的方法講述的政治故事”。顯然，《芳華之歌》作為一部為數未幾的以女性為主人公的反動小說，不只具有濃重的女性常識分子氣味，同時又因楊沫將“戀愛”這一人類永恒的話題與反動選擇慎密聯絡接觸在了一路，豐盛的意蘊和靈動的詩意詮釋了常識分子話語、女性話語、反動話語之間的復雜關系，于是小說衝破了簡略的兒女情長，反動之中的戀愛有了高尚性，一曲對性命的向往與尋求的芳華之歌回應著豪情熱鬧的時期，為讀者帶來了新的文學體驗。 《芳華之歌》的三個版本 《芳華之歌》于1958年1月由作家出書社初次出書，并在《北京日報》上同時開端連載。這是《芳華之歌》的第一個版本。該書出書后立即在寬大群眾中發生了宏大反應，在不到一年的時光里就印刷近百萬冊。時任中宣部副部長周揚在4月召開的文學評論任務會議上對《芳華之歌》表現確定，并說，比來有3部好作品呈現，一是《林海雪原》，一是《紅旗譜》，一是《芳華之歌》。 1959年《中國青年》第2期刊發了一篇初次對《芳華之歌》提出公然且嚴格批駁的文章，由此睜開了一場熱鬧的、全國范圍的年夜會商。《文藝報》和《中國青年》上開辟了專欄刊登了很多關于《芳華之歌》的看法和評論。此中，有對此提出尖利批駁的，以為全書佈滿了小資產階層情調，沒有提醒人物魂靈深處的變更，尤其是主人公林道靜在戀愛生涯上不嚴厲，思惟斗爭上不深入；但更多的是對《芳華之歌》的贊賞和嘉獎，以為此墨客動地反應了“一二·九”時代的時期面孔和時期精力，而林道靜、盧嘉川、江華等人的抽像也很真正的且具有典範性。會商連續了三個多月，《中國青年》上持續會商了4期，總編邢方群還專門請示過中宣部的林默涵，林默涵表現：“你們搞這個會商很好，茅盾的文章寫得很好，我批准他的看法。”最后，作為此次會商的一個總結，茅盾明白確定了這“是一部有必定教導意義的優良作品”。何其芳也在文章中談到“對于《芳華之歌》的吸引讀者的水平我仍是估量缺乏的”，并以為這部小說不成否認。 謙遜的楊沫以為此次會商對本身很是無益，她感到此中確有對的的成分。為此她花了3個月的時光對《芳華之歌》停止了彌補和修正，1961年3月修正后的《芳華之歌》由國民文學出書社出書。這是《芳華之歌》的第二個版本。這一版最年夜的變更是增添了林道靜在鄉村的七章和北年夜先生活動的三章，同時也對其別人物和情節作了需要的修正，而楊沫最愛的兩個腳色盧嘉川和林紅簡直沒有任何修改。依據金宏宇師長教師的統計，《芳華之歌》重版本在第一版本的基本上修正了260多處……重版本合計增寫七八萬字篇幅。楊沫以為，“一二·九”活動前后，簡直有很多常識分子分開了北京，到華北鄉村餐與加入了反動斗爭。她補寫的這一段就是本身的切身生涯。而全部修正都是繚繞著林道靜的生長和她所走的途徑來停止的，如許的修正使小說更切近了生涯的真正的，長短常需要的，對林道靜的這一人物塑造的典範性也是非常無益的。之后面臨這一版《芳華之歌》的批駁和質疑，她也一向保持己見，并未恢復第一版的原貌。她盼望本身的作品有助于寬大讀者清楚舊中國危殆的曩昔，向往新中國光亮的將來，固然“此刻的青年人對反動似乎不那么感愛好了”，但仍“不克不及想媚俗，也不想邀某些作者之寵”，不克不及為了取悅他們就隨便刪改。1991年6月，楊沫在《芳華之歌》新版后記中說：“我只能以一顆忠于內陸、國民，酷愛共產主義的心來從事我的創作。”足見其平生的恥辱情懷。 之后，在經過的事況了20世紀六七十年月的批評和會商，楊沫于1977年在第二版的基本上再次對《芳華之歌》停止了一次較年夜修改，1978年1月由國民文學出書社以重印本（定本）出書，這是《芳華之歌》的第三版。楊沫在《重印后記》中說：“這本書在此次重版中，除了顯明的政治方面的題目，和某些有損于書中好漢人物的描述作了個體修正外，其他方面修改很小。”依據金宏宇師長教師統計，這一個版本與1960年的版原形比，“修正有80多處。此中屬于政治題目和好漢抽像題目的修改有17處，其余的都是所謂‘其他方面’的修改”。 迄今為止，《芳華之歌》的刊行量曾經跨越了500萬冊，有包含英語、日語、印尼語、德語、西班牙語在內的20多種文字的譯本，有助于《芳華之歌》在海內的普遍接收，也推進了中國白色經典在海內的勝利傳佈。顛末半個多世紀的傳播，《芳華之歌》英譯本館躲范圍已遍布全世界，美國和japan(日本)成為館躲豐盛且具代表性的兩個國度。 不只這般，在60余年的出書刊行中，《芳華之歌》小說被陸續改編成連環畫、話劇、京劇、川劇以及電視劇、音樂劇、歌舞劇等各類情勢。1958年，由於《芳華之歌》小說的宏大影響，由北京片子制片廠改編的同名片子被作為新中國成立十周年獻禮影片，在全國范圍內刊行放映時形成了顫動效應，良多影院甚至24小時演出該片，照舊濟濟一堂，該片成為了中國片子史上的一部經典之作。1961年，鄧穎超曾給楊沫寫信說：“《芳華之歌》片子我看過不只一次，小說也看到‘忘食’。”2018年，適逢小說出書60周年之時，話劇《芳華之歌》在北京四天之內連演五場。中心戲劇學院傳授、導演羅錦麟看過之后不由感歎道：“看過《芳華之歌》惹起了我很多的回想……60 年前，楊沫的小說面世，惹起了我們一代人的熱讀，簡直人手一冊。”2019年，《芳華之歌》進選新中國70年70部長篇小說典躲。 常讀常新的《芳華之歌》…

《鄭伯克段于鄢》是《左傳》中的一篇，后收錄《古文不雅止》，均以全本首篇地位呈現。這篇文章記錄了鄭伯與母親武姜、弟弟段之間牴觸沖突，由家庭牴觸演化成國度權利之爭的故事。文章內在的事務良多人都比擬熟習，那共享空間么鄭伯克段之后，他們各自有如何的命運？ 鄭伯是誰？從字面上說明，鄭是鄭國，伯是爵位，亦稱鄭莊公（謚號莊，公是國君的尊稱），文中直呼其爵，表達了作者對鄭莊公的鄙夷。鄭國首創者是周厲王小兒子姬友，史稱鄭桓公，鄭桓公在維護周幽王時戰逝世，兒子掘突繼位，即鄭武公，鄭武公娶武姜，武姜生鄭莊公時難產，取名寤生，很不愛好他，武姜偏心小兒子段。鄭莊公繼位后，武姜有興趣把段扶上君位，懇求把京地封給段。段獲得京地后，便開端招兵買馬，制造武器，擴展城邑。有人提議，段如許成長下往，很難對於，不如早做預計。于是，鄭莊公說：“多行不義必自斃，子姑待之。” 克是個動詞，這里表現打敗，克服的意思，克字用法上非常講究，有公理的滋味。一字寓褒貶，采取的年齡筆法。前人用詞，如殺、弒、誅、獻等字都表達作者長短不雅念，不明長短用殺，臣殺君、子殺父用弒，殺失落亂臣賊子用誅，恭順而穩重地殺人用獻。戰鬥方面，攻、征、討、襲、侵……每個字都有深意；稱號方面，稱楚國國君為楚子，稱吳國國君為吳子，正如《文聚會場地心雕龍》所言：“褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。” 公元前722年，段與母親武姜里應外合動員兵變。鄭莊公務先得知兵變的新聞，便派兵攻擊段，段逃到共地，鄭莊公把母親武姜安頓在城潁，起誓不到鬼域不相見。 段自願亡命共國。汗青上有兩個共國：商代共國和西周共國，商代共國故址在今甘肅省涇川縣，而西周共國故址在今河南輝縣。共是一個自力的諸侯國，鄭莊公也欠好向人家停戰，還要斟酌母親的感觸感染。段終極老于共國，以共為氏，兄弟長幼順序為叔，段為名，文中直呼其名以示訓斥，史乘上凡是稱他共叔段。 提到共國，有如許一段汗青。按《竹書編年》的記錄，公元前841年，周厲王被國人趕下臺后，共國君主共伯和，由於口碑好，被推薦舞蹈場地代行王政，周公、召公輔政，直到周宣王即位，史稱共和行政。而在《史記》記錄中的另一種說法是，周公、召公，代周厲王配合攝政，處置公事，這一年是公元前841年，是我國汗青上有確實編年的開端，從此汗青年夜事以紀年情勢記錄上去，不外學術界對此未能告竣同一說法。 鄭莊公與武姜經過的事況這場母子定奪后，一次，鄭莊公請手下年夜將潁考叔吃飯。 席間，端下去一盤羊肉，潁考叔舍不得吃，便打包帶走，問其啟事。 潁考叔說：“我家里有老母，只吃過小臣的飯，國君的飯菜這么好，老母親還沒嘗過，我想帶歸去給母親吃。” 鄭莊公感嘆：“真是逆子啊，惋惜……” 潁考叔希奇，問：“怎么了？” 鄭莊公說：“你還有老母親可以貢獻，我身為一方諸侯，反而不如你。” 潁考叔偽裝不清楚情1對1教學形，問道：“老漢人不是身材很好嗎？” 鄭莊公無法，把工作的顛末跟潁考叔講了一遍。 潁考叔傳聞這件事后，說：“我倒有一個措施，派人挖隧道，只需見到了泉水，國君和老漢人在隧道會晤，如許就不會違反國君的誓詞了。”…