HuangJamaica Sugar Literature and Art: On the Worldwide Contribution of Xi Jinping’s Thought on the Rule of Law

一 一二五三年的八月五日，達也的里河（今伏爾加河）畔蒙古將軍拔都的營地，來了一個身體高峻，但衣冠楚楚，騎了一匹馬的歐洲人，靠著陪伴他來的向導和翻譯，蒙前人才了解這是來自法國魯布魯克的威廉（Rubruquis，上面我按習氣簡稱他為“魯布魯克”）。他歷經含講座場地辛茹苦，終于從幾千里外的法國離開這里。他碰見一個善于占卜的黑契丹人，扳談后得知，本來歐洲人信任遠遠西方有“約翰王”或許“約翰長老”統治著一個基督國度的傳說，生怕是謠言。后來，魯布魯克在他的行紀里憤憤然地說，這里的人“可以憑空假造一年夜堆故事”，什么撒里答是基督徒，蒙哥汗和貴由汗也是基督徒，所以都特殊尊重基督徒，這些都不成信。不外他又傳聞，約翰有個兄弟汪罕，底本在一個叫作哈剌和林（Karakorum）的處所，他們確切曾是聶斯托利基督徒，不外，“他們的君主曾經擯棄了基督的崇奉，改宗偶像教，身邊有拜偶像的和尚，這都是興風作浪的家伙”。 魯布魯克之所以對這類新聞很器重，緣由是他還在法國的時辰就聽到過“約翰長老”的故事，並且疑神疑鬼。聽說，大要在逐一四五年，敘利亞加巴拉（Gabala）處所的主教雨果（Hugh）上書給教廷，說遠東有個身兼國王和教主的聶斯托利，叫作約翰，他為了恢復被伊斯蘭占領的耶路撒冷，已經防禦波斯，甚至攻下過波斯的埃克巴塔那（Ecbatana）。但這個約翰畢竟是誰？后來有人說是西遼的耶律年夜石，有人說是格魯吉亞的國王太子，但都只是傳說。那時辰歐洲人廣泛懼怕蒙前人持續進侵本身的地皮，盡管約翰是異端聶斯托利，總還算是基督門下，仍是兄弟，所以，大師都盼望這個傳說是真的，假如真是如許，就有人在后方牽制蒙前人了。 那會兒，無論是教皇仍是列國國王，都對蒙古雄師覺得膽怯。一聽到蒙古西征，教廷和國王都嚴重起來，預備緊迫備戰。不外，在歐洲基督教下層人士里，仍是有爭奪蒙前人皈依基督教的設法，至多教廷曾懷抱盼望，假如勇猛善戰的蒙前人，能與基督教聯袂抗擊穆斯林就太好了。所以，那時的教宗英諾森四世為了聯絡接觸蒙前人，就在一二四五年先后派出三個使團。此中，第三個使團經過波希米亞、波蘭、基輔，達到蒙前人的地皮，為首的就是后來留下《蒙古行紀》的意年夜利方濟各會布道士柏朗嘉賓。他于一二四五年四月從里昂出發，第二年四月才到拔都的營地，然后由拔都派人護送，又顛末四個月的遠程跋涉，離開哈剌和林。八月，他曾見到蒙古年夜汗貴由，并餐與加入了年夜汗的繼位年夜典。不外，柏朗嘉賓帶的教皇函件，幾多有點兒勸戒蒙古皈依基督教的意思，這可冒犯了蒙前人。所以貴由汗的回應版主不只最基礎不睬睬皈依基督教的呼吁，並且宣稱：蒙古西征是“永生天”護佑的，假如你們盼望戰爭，并獲得我們的維護，你們就前來朝見，假如不遵從，我們就兵戎相見。這封狂妄兇悍的回信，后來保存了拉丁文本和波文雅本，杰出的西方學家伯希和在一九二三年寫的《蒙古與教廷》里，對它有細致的研討。這封回信能夠讓教廷很掃興，顯然，英諾森四世籠絡蒙前人的盡力全無成效。 魯布魯克就是在歐洲人面臨蒙古手足無措的年夜佈景下，帶著某種任務，在柏朗嘉賓之后離開蒙前人地皮的。 二 魯布魯克是法國有名國王路易九世的伴侶。 路易九世是法國史上著名的君主之一，有名汗青學家勒高夫（Jacques Le Goff，1924-2014）寫過《圣路易》，記錄他的平生。聽說，路易九世對蒙古的事兒很關懷，《多桑蒙古史》記錄，他曾聽聶斯托利教徒說，蒙古拔都的宗子撒爾塔已經皈依基督教，這事兒不知真假。不外有文獻記錄，他確切曾見過亞美尼亞和波斯的蒙古統治者野里知吉帶調派的使者。野里知吉帶是札剌亦兒人,貴由汗對他很信賴,派他駐守在阿塞拜疆的木干草原及伊朗北部的年夜不里士,轄境從中亞的阿姆河一向到西亞的摩蘇爾。我料想，這個使者那時大要率是為諂諛法國，便信口開河地告知正組織十字軍的路易九世：貴由汗預備好了，要輔助路易從薩拉森人（撒拉遜人，狹義上即中古時期所說的阿拉伯人）手中束縛耶路撒冷；并說蒙前人提出路易九世，當他們防禦巴格達時，路易九世在埃及登岸，這可以讓埃及和敘利亞的薩拉森人捉襟見肘。于是，路易九世就調派了兩名傳教師往覲見貴由汗。傳說這兩位傳教師隨身帶往了兩中用作小圣堂的帳篷，還帶往了一些大要是耶穌或圣母的畫像，往顯示基督教的崇敬對象。但不巧的是，一二四八年貴由在使節抵達前駕崩，是以沒有結果。那時攝政的海迷掉（貴由的皇后）禮貌地謝絕了法國國王的懇求。 路易九世可不是輕言廢棄的人，他依然盼望聯絡蒙前人，甚至盼望用基督教改革蒙前人。固然在一二四九年，路易九世的十字軍遭遇瘟疫，被馬穆魯克打敗，連他自己也在次年四月在曼蘇拉被俘，假如不是那時馬穆魯克外部動亂，新上臺的統治者答應贖金交流，而法方又古跡般湊齊四十萬拜占庭金幣，路易九世未必可以或許脫身。但他依然不情願，他環視身邊的伴侶，了解一下狀況誰可以勝任這個任務，終極他選擇了魯布魯克。魯布魯克曾伴隨路易九世帶領的十字軍到過塞浦路斯，一二五三年，路易九世決議讓魯布魯克帶著教士巴爾帖勒米與一個書記，前去蒙前人的地皮停止聯絡。不外，路易九世想起了前幾回使者的遭受，有點兒煩惱作為正式使者，魯布魯克會在蒙前人那里再次碰壁。于是，沒有給魯布魯克以正式官方頭銜，以便他機動處置本身的任務。但他讓魯布魯克帶往了幾份致蒙前人的信函，并吩咐魯布魯克，要把在蒙私密空間前人中的見聞向本身陳述，“不要怕寫長信”（《魯布魯克東行紀》）。 一二五三年蒲月七日，魯布魯克踏上前去蒙古的旅行過程，他從康斯坦丁堡登船動身，顛末此刻烽火紛飛的黑海克里米亞，然后棄船換馬，前去蒙前人地點的處所（《多桑蒙古史》）。就像一開首講到的，他在昔時八月五日達到拔都的地界，不外，拔都讓他往蒙哥汗那里，他又奔走了三個多月，在年末終于達到哈剌和林，并在次年一月四日見到了蒙哥汗。遺憾的是，他終極也未取得結果，既不克不及勸告蒙前人皈依基督，也不克不及讓蒙前人與法國人聯手。所以，他只好怏怏分開，一二五五年六月，終于又回到了塞浦路斯圣路易國王的身邊。 三 盡管魯布魯克未能完成任務，他卻在哈剌和林，這個蒙前人那時的首都，與西方的宗教徒停止了一場爭辯。 假如我沒有說錯的話，這應當是文獻記錄中工具方宗教徒第一次面臨面，就工具方宗教最基礎教義停止的爭辯，並且是在蒙古的蒙哥汗眼前。要了解，在這場爭辯之前，汗青上盡管有三夷教進華，有釋教普遍傳佈，有聶斯托利崇奉者四處布道，有伊斯蘭教的擴大，但歐洲基督徒和西方釋教徒，似乎歷來沒有面臨面會商過宗教思惟，至多文獻中沒有過任何記錄。僅就這一點而言，魯布魯克就應該被記活著界宗教史上，可是，現在的年夜大都宗教史著作，至多是中國的宗教史論著，似乎都悄悄地把這件工作放過了。…

  一、題目的提出 2022年3月25日發布的《中共中心 國務院關于加速扶植全國同一年夜市場的看法》(以下簡稱《看法》)第24項至26項規則，全國同一年夜市場的扶植應該“廢除處所維護和區域壁壘”“清算廢止妨害依法同等準進和加入的規則做法”“連續清算投標采購範疇違背同一市場扶植的規則和做法”等，這些規則均直指一些我國實行中持久存在、妨害全國同一年夜市場扶植和運轉的不妥當局行動。當局作為經濟成長的調控者和社會運轉的介入者，其可否妥善決議計劃和實行權利，將直接影響市場運轉的效力，并決議著平易近生、成長等舞蹈場地公共目的可否妥善完成。全國同一年夜市場扶植命題的提出，對市場經濟周遭的狀況下若何謹慎、妥善、謙抑地實行當局職責提出了更高請求。尤其是對仍處于當局本能機能轉型期的我國來說，當局在完成其經濟管理目的的經過歷程中，仍不成防止地發生限制或歪曲市場競爭周遭的狀況的情況。①這能夠與全國同一年夜市場扶植時所提倡的“打破處所維護和市場朋分，買通制約經濟輪迴的要害堵點，增進商品要素資本在更年夜范圍內通順活動”等精力背叛，這些題目亟待停止體系性的處理。 反壟斷法作為市場經濟運轉中的基石性法令軌制，對保護全體公正競爭周遭的狀況、扶植全國同一年夜市場具有提綱挈領的主要感化。②傳統上，反壟斷法以規制運營者實行的各類壟斷行動為焦點要務，但反壟斷法并未也不該舍棄對當局行動的規制。當局各類介入、干涉或直接影響市場的行動均有能夠搗亂市場公正小樹屋競爭次序，進而發生消除或限制競爭的后果，反壟斷法不該疏忽此類行動對市場競爭次序的傷害損失。在我國，2008年開端實行的《中華國民共和國反壟斷法》(以下簡稱《反壟斷法》)即以專章對濫用行政權利消除、限制競爭行動停止規制，這組成我國對當局壟斷行動停止規制的最主要的法令淵源。此類守法行動在我國反壟斷語境中常被稱為“行政性壟斷”，在2022年《反壟斷法》年夜修之際，相干規制條目還停止了需要的修改與微調。 《反壟斷法》的反行政性壟斷條目在防范、應對當局行動搗亂市場次序、消除和限制競爭等方面施展了主要感化，但時至本日，由不合法的當局行動形成的處所維護、區域壁壘、行業壟斷和妨害市場主體同等準進、營業、加入的景象仍然存在，這組成以後全國同一年夜市場扶植的主要妨礙。是以，在周全扶植全國同一年夜市場的微觀佈景下，有需要對反壟斷律例制當局行動的實際基本停止一次體系性地回溯，對反壟斷法上的當局行動規制系統停止一次周全的實際改革，并在此基本上重塑反壟斷律例制當局行動的實行途徑，在真正意義上從軌制層面為全國同一年夜市場的構建奠基競爭次序基本。 二、經由過程反行政性壟斷途徑規制當局行動的經歷及局限 在我國，從20世紀80年月將反壟斷法歸入立法研究范疇開端，對反壟斷律例制當局行動題目的會商即持久繚繞反行政性壟斷題目而睜開，這一思緒對《反壟斷法》上的“濫用行政權利消除、限制競爭”相干法令條目的擬定、懂得、實行和改良均發生了直接影響，時至本日仍在國際反壟斷法學界施展著主導感化。2022年修訂的《反壟斷法》和2023年國度市場監視治理總局出臺的《禁止濫用行政權利消除、限制競爭行動規則》也并未轉變這一“途徑依靠”，而只是在軌制design長進行了微調，使其更合適全國同一年夜市場扶植的時期需求。客不雅地說，反壟斷法經由過程反行政性壟斷途徑規制當局行動，是我國在扶植具有本身特點的競爭法令軌1對1教學制系統經過歷程中摸索出的極具外鄉特點的立異性軌制框架。可是，反行政性壟斷途徑經歷基本的“後天缺乏”和“后天畸形”，使這一途徑存在不成防止的局限性，亟待做出轉變。 (一)反壟斷法經由過程反行政性壟斷途徑規制當局行動的經歷基本 行政性壟斷并非我國所獨佔的景象，而是帶有光鮮的轉軌經濟特點，在與我國國情相相似瑜伽教室的一切轉軌國度中，都是一個比擬廣泛甚至嚴重的社會題目。③可是，“行政性壟斷”一詞卻具有濃重的外鄉性，它是我國粹者在改造開放經過歷程中，用來測驗考試剖析息爭決當局不合法歪曲、限制市場公正競爭題目時所自覺發明并應用的詞匯。④在英語世界雖同一應用“administrative monopoly”稱號“行政性壟斷”，但該詞匯是個“進口貨”，只用來會商我國反壟斷法的相干題目，即以為舞蹈場地只要我國的當局機構經由過程濫用權利實行的壟斷才屬于“行政性壟斷”的概念范疇。⑤亦即盡管行政性壟斷所指代的經由過程當局行動歪曲和限制競爭的景象并非我國所獨佔，但對“行政性壟斷”這一詞匯的應用和會商倒是實足的中國語境內的獨佔景象。 “行政性壟斷”一詞雖從未正式進進我國與反壟斷有關的立法文本，但我國粹術界對該詞匯內在、特征、組成要件、規制戰略等的會商主導了《反壟斷法》中的當局行動規制條目，并終極構成了以《反壟斷法》第5章“濫用行政權利消除、限制競爭”規制條目為重要內在的事務的立法編製。在不雅念上，我國粹術界也大都將“行政性壟斷”與立法中的“濫用行政教學權利消除、限制競爭”的內在完整同等。自2008年《反壟斷法》正式實行以來，這一規制途徑雖經過的事況了在法律或修法層面的屢次漸進式改良和完美，但從未產生過本質性的轉變。我國反壟斷法經由過程反行政性壟斷途徑規制當局行動的機制曾經牢固上去，并構成了如下經歷基本： 起首，在立法精力上，我國反壟斷法不努力于將所有的當局行動均講座場地歸入評價范圍，而是僅追蹤關心一部門與現行法治精力、改造趨向和經濟成長需求顯明背叛的歪曲、限制競爭的行政行動。這便使“濫用行政權利”成為查處此類守法行動的組成要件之重要條件，不具有此類條件的反競爭的當局行動則不屬于反壟斷法的調劑范圍。究竟，與其他當局行動比擬，濫用行政權利的反競爭的當局行動即使未被歸入反壟斷立法文本中，也與傳統行政法的精力和準繩相悖，這便從一個正面說明了為安在《反壟斷法》立法研究經過歷程中會發生經共享會議室濟法學者與行政法學者有關反行政性壟斷立法形式的論爭。⑥換言之，因濫用行政權利而歪曲和限制競爭的行動既與規范和限制公權利的普通法治精力不符，又在我國改造開放過程中表示出了顯明妨害經濟成長的缺憾，進而凸顯了由《反壟斷法》予以規制的需要性，而其他反競爭的當局行動則有興趣有意地被疏忽了。 其次，在立法技巧上，我國反壟斷法對當局行動的規制是將守法行動的“行政性”與“壟斷性”予以兼容家教的成果，此中行政性——濫用行政權利——是情勢前提，而壟斷性——消除、限制競爭——則是本質前提。⑦在此基本上，《反壟斷法》在詳細文本中明白了行政性壟斷的行動類型、守法尺度、法令義務和規制辦法。在立法編製design上，《反壟斷法》除于第1章對反行政性壟斷停止準繩性規則外，還專門設置第5章對各類濫用行政權利消除、限制競爭的行動停止詳盡的羅列式規則，這些規則與第2章至第4章的三年夜經濟壟斷行動相并列，成為我國反壟斷實體系體例度的主要瑜伽場地構成部門，至于針對行政性壟斷的查詢拜訪、法令義共享空間務等題目，則在第6章、第7章予以簡略規則。2022年修訂的《反壟斷法》保持了這一立法編製的全體框架，僅對守法教學行動類型和法令義務等方面做了微調。 《反壟斷法》構成的上述經歷系統并非在該法甫一實行即發生實足後果，而是經過的事況了一個漸進式的成長過程：在2014年以前，《反壟斷法》的反行政性壟斷條目簡直未被正式實用過，所涉案例少少。⑧在2014年末，時任國度發改私密空間委反壟斷法律機構擔任人曾在公然場所表現，2015年將重點追蹤關心反行政性壟斷題目。⑨這是我國反行政性壟斷的一次主要轉機，在這之后，反行政性壟斷的法律後果顯明進步，尤其是從2017年開端，相干法律案例明顯增多。⑩在2022年《看法》出臺后，國度市場監視治理總局在全國范圍內展開了禁止濫用行政權利消除、限制競爭論法專項舉動。僅在2022年，“國度市場監視治理總局競爭政策和諧司”官方網站就分5批次集中公示了算計63件行政性壟斷案件。(11)…

海寧的查家，歷來人才輩出，此刻大師了解的以寫“俠書”著名的金庸，就是出于海寧查家。別的在20世紀詩歌史上負有盛名的穆旦也是海寧查家後輩。穆旦原名查良錚（1918—1973），娶了實業家加入我的最愛家周叔弢之女周與良為妻，是史學家周一良小舅子。穆旦出書過《探險隊》《穆旦詩集（1939—1945）》《旗》等，古代詩歌史研1對1教學討者以為他將歐美的古代主義與中國唐宋詩歌傳統相融會，在抒懷與表達的“古代化”上具有象征意義，是中國古詩史上的旗頭人物。不外在文學圈子里名聲甚著的穆旦，其詩人之名一向無法與另一位海寧籍詩人徐志摩對抗。家鄉海寧有徐志摩詩歌節，而穆旦，連一場像樣的詩歌會都沒有舉行過，其實虧待了這位海寧寵兒。 海寧查家的優良人物數不堪數，也有命運欠佳的不利蛋，查紫含就是此中一位。他被眾人所知系因徐悲鴻與蔣碧薇，是蔣碧薇的未婚夫。查紫含原名查華照（1899—1934），按查氏世系（奕世有人，濟美忠良）是金庸的叔伯輩。他們一支從海寧遷進姑蘇，五世祖查世倓辭職歸里后，斥巨資買下拙政園，成為新園主，是姑蘇城里著名氣的大師族。查紫含的父親查亮采曾做過荊溪知縣（荊溪和宜興后來合并成一縣）。查家與蔣家本是世交，在宜興時查家與蔣家時常走動，查亮采與蔣梅笙兄弟父親常有唱和，蔣碧薇四叔的女兒嫁到查家，查紫含與蔣碧薇的婚事，就是由堂姐做的媒。 蔣查婚約，由于徐悲鴻呈現產生了變更。蔣碧薇后來在《我與悲鴻》中說：“徐師長教師的故事確曾使我激動，并且使我對他發生了一種敬佩和同情兼而有之的復雜情感”“徐師長教師這時闖進我們的家庭，給我帶來別緻的感到、機密的喜悅，我感到他很有吸引力，不只在他自己，同時也由于他那很多動聽的故事，以及他矢志長進的毅力，都使我對他深深地傾慕和敬佩。”而招致蔣碧薇下決計的另一個緣由，聽說是由查紫含的一閃念鑄成的。他那時已到上海復旦年夜學上學，將來的岳父正在這所年夜學任教。查經由過程弟弟向蔣梅笙索要國文測試試題，不意這件事產生后，給蔣碧薇形成非常欠好的印象。蔣碧薇暮年回想這樁婚約時，說得還算中肯：查紫含師長教師突然犯了一個小小的過講座場地錯。這個過錯的自己現在看來已層見迭出，可是我歷來沒有和他見過面，尤其不曾聽到有關他的為人道格，于是我便否認了查師長教師在我心目中的位置。 查紫含昔時犯的瑜伽場地小過錯是年青人在生長經過歷程中都有能夠產生的事，但他為此支出昂揚的價格，被未婚妻擯棄，背負不聲譽的罵聲。在觸及徐蔣這段情感的論述中，他固然眇乎小哉，卻有興趣有意地被貼上“紈绔後輩”或“不求長進”的標簽，盡管后來也成婚生子，但留下的心思暗影太年夜了，整天郁郁寡歡，愁雲滿面，從此一蹶不振，只活了三十五個年初，就促來世。 查紫含有個姐姐查式如，嫁給姑蘇四豪富家之一的貝家，丈夫是貝共享空間祖貽的胞兄。貝祖貽有個兒子貝聿銘（1917—2019），論姻親關系，算是查紫含的表侄，也是金庸的表兄。貝家擇妻請求刻薄，誇大家世，從查紫含姐姐嫁進貝家，亦可見查家在姑蘇的影響。 蔣碧薇原名蔣棠珍，字書楣，1899年生。聽說誕生時正巧東書院中一棵海棠怒放，祖父就為她取名教學棠珍。碧薇是與徐悲鴻結緣后，徐悲鴻取的名字。作為徐蔣情感的見證，這個名字隨同蔣碧薇生涯了年夜半輩子，即便后來兩小我分別，仍以碧微行世，這個名字存放了一份特別的情緣。趁便說一句，以前報章常常“薇”“微”混用，在阿誰年月里，讀者廣泛了解所指，并且相干人物是徐悲鴻，不像明天的新考證派學者，辨識名字，追蹤解讀，只求底本，沒有對語境語意上的時期性與含混度帶有的興趣堅持需要的尊敬。