測試文章 – 2025-12-02 01:20:51

從“哪吒”系列到“封神”系列，近幾年，一修改編自古典小說《封神演義》的片子可謂備受注視。那么，小說中常提到的“封神榜”究竟是何寄義？ 現實上，在小說里，封神榜被設定為武王伐紂戰鬥的封神名單，姜子牙擔任對正反兩邊逝世難將士的靈魂停止重組，將他們分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、財部、痘部、太歲部等八部正神之中，讓他們從頭“上崗”，協助昊天天主掌管世界次序，糾察人世善惡，揭發三界功行。但上榜名單是事後圈定好的，姜子牙只是個宣榜祭司，故事腳色的行動善惡，并不會轉變榜單名次和小我命運。那么，這份榜單在故事中還有什么意義呢？ “榜”在現代小說中的構造效能 傳統平易近間故事多是單一主人公的短故事，平話人若要將這些短故事敷演生長篇說書，就需求有一根繩索，將浩繁同類故事“捆”到一路。晚期的長篇說書，很多脫胎于“好漢結義”故事，如“桃園三結義”“五猛將”之類，經由過程結義把分歧的好漢故事“結”到一路。宋末元教學場地初的“宋江三十六人贊”，將這種小範圍的小結義形式推向了團體式的年夜結義形式，底本疏散的好漢個別，被三十六人榜單綁縛在一個好漢團體之中。底本相互自力的武松故事和燕青故事，由於如許的榜單，就被綁縛在一路，聽眾只要聽完了這三十六人的故事，才算“集齊備套”。 這種“串聯式”的好漢故事，也是長篇好漢史詩最罕見的構造形式。以我國有名的好漢史詩為例，蒙古族《江格爾》經由過程江格爾串聯起了洪古爾、薩布爾、薩納拉等十二名雄獅年夜將和數千名寶木巴懦夫的故事；柯爾克孜族《瑪納斯》則分辨講述了好漢瑪納斯及其子孫七代前赴后繼抗擊外來侵犯者和各類邪魔權勢的故事。每一個好漢故事既自力成篇，同時也是全體史詩的一部門。 宋元開端，結義故事日益風行。據元雜劇《壽亭侯怒斬關平》記錄，關羽等五猛將各有一子，模仿桃園結義形式，五子結義，同往征討江夏張虎。結義故事的極致成長，就是“石碣”情勢的三十六天罡、七十二地煞年夜結義，正如梁山眾首級頭目所稱：“六合之意，物理數定，誰敢違拗！”可是，從人物關系多樣性的角度來看，在這種年夜結義的年夜名單中，人與人之間很難堅持統一種“手足”關系。朱仝和李逵就是一對冤家，正如朱仝說：“如有黑旋風時，我逝世也不上山往！”所以說，梁山英雄的結義，是“物理數定”的硬結義，很難保持“三結義”同生共逝世的感情內在。 串聯式好漢故事的極致成長，就是榜單式好漢故事。《封神演義》中的封神榜，號稱“收聚三百六十五位正神”，這般浩繁人物，顯然無法應用“結義”的方法來綁縛，只能另謀榜由。 小說中說到姜子牙下山時對封神榜有個簡略交接：“昊天天主命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人性三等，共編成三百六十五位成神。”這段話過于含混，所謂闡教、截教、人性三教分立，屬于該書首創。書中對人性沒有交接，可是對截教與闡教的牴觸有所交接，年夜約是將截教設定為“歪門正道”一派。如許一來，等于將“三教并談”配合擬定的封神榜設置成了分歧來歷的神靈年夜榜，天然也就消解告終義榜單的同質性。 封神榜是一道“壯丁榜” 良多人會將封神榜“榜上著名”懂得成“金榜落款”，但封神榜還真不是什么好榜。書中說到正方（西岐）哪吒與反方（朝歌）張桂芳交兵時，旁白稱：“一個是蓮花化身靈珠子，一個是封神榜上一喪門。”正方陸壓道人詛咒反方余元時也說：“你逆天行事，天理難容，況你是封神榜上之人，我不外代天行罰。”即使提到反方奸臣聞太師，書中也稱其“無福羽化稱品德，封神榜上列其身”。由此可見，名列封神榜并非幸事。 但凡為紂王效率的背面腳色，大都都是截教徒。所以當反方趙公明戰逝世之后，云霄娘娘哭道：“吾師（通天教主）有言，截教門中不許下山；如下山者，封神榜上定是著名，此是天數已定。吾兄不聽師言，故此難脫此厄。”這番話裸露出小說的內涵邏私密空間輯不敷周密。既然小說曾經預設了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人配合擬定的，一旦失效，就已成天數，不成更改，那么通天教主又何須警告“截教門中不許下山”呢？ 不外，封神榜也并非一無可取。根據小說設定，應當是昊天天主出任天帝之后，約請闡教、截教、人性，三教領袖先議了一個品級尺度，小說中借元始天尊與通天教主的對話予以闡明：“那時在你碧游宮，共議封神榜，當面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行膚淺，成其人性，仍墮輪回之劫。”也就是說，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人性。 那1對1教學么，修羽化道的都有哪些人呢？小說中一個也沒有。書中進場的神仙，除了三位教主，就是南極仙翁、度厄真人、太乙真人等，他們一進場就是修仙導師的級別，並且早就明白“尺度謎底”，全部旅程只是坐在鍛練席上看門徒們交兵，偶然下場指導一二。 依照書中的設定，神道比仙道次一等，正如通天教主所說：“吾三教共議封神，此中有教學奸臣烈士上榜者，有不羽化道而成神道交流者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，逝世有先后。”通天教主門下，年夜多法力高強，示弱使性，要害是“助紂為虐”，所以進不了仙道，只能止步于神道。說白了，小說中的封神榜，實在就是昊天天主的內閣“壯丁榜”，年夜凡具有特別才幹的杰誕生靈，無論人獸、無論善惡，先將他肉身給覆滅了，攝其英魂，推進內閣，爾后量才施用：“雖為惡煞，爾宜克修厥職，毋得再肆兇鋒。” 其他如楊戩之流，法力高強，態度也正，可是既升不上仙道，也墜不進神道，那怎么辦呢？小說中說：“后來李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”依照小說設定，這應當是介于仙與神之間的正果，一種洗心革面、超凡進圣的修為境界。…

  我國稅收體系體例改造努力于同一尺度、加重稅負、簡化稅制，建構更為公正的稅收周遭的狀況。市場經濟的成長焦點是私法自治，而私法自治的基本是公有財富的維護。當局應苦守中立態度，讓一切小我和企業都在同等準繩下公正競爭。稅收法定屬于情勢法治范疇，誇大一切稅收規范均需求經由過程無從女孩直共享空間截了當的回答來看，她大概能理解為什麼彩修和共享空間那個女孩是好朋友了，因為她一直認為彩修是一個聰明、體貼、謹慎的女孩，而這樣的人，她的心思，你一定會當你與固執的人相處時，會因疲憊而死。只有和心直口快、不聰明的人相家教處，才能真正放鬆，而彩衣恰好就是這樣一個簡單笨拙的人。形式意義的法令來制訂。稅收同等屬于本質法一私密空間個人去婆婆家端茶就夠了。婆婆問老公怎麼辦？她是想知道答案，還是瑜伽場地可以藉此機會向婆婆訴苦，說老公不喜歡她，故意治范疇，請求稅務機關法律時同等看待一切徵稅主體，法院在審理涉稅司法案件時同等保證一切徵稅人的符合法規權益。稅法同等維護的意義在于，落其實憲法層面臨徵稅人的財富權保證，完成在稅法層面的橫向課稅同等以及縱向量能課稅，打消晦氣于共享空間徵稅人安康成長的輕視性政策，以優化營商周遭的狀況、激起徵稅人發明社會財富的活氣。我們要從軌制上清算殘存汗青積弊、肅清稅法上規范性輕視、遏制稅政上軌制性侵權，有用規制稅務行政經過歷程中的逐利性法律、選擇性法律、活動式法律，建構以保證徵稅人徵稅權力為焦點的軌制規范系統。舞蹈教室要完美稅務行政復議、稅務司法、稅律例范存案審查三者互為表里的法令接濟系統，營建有利于徵稅人成長的營商周遭的狀況，推動我國完成配合富饒的汗青過程。 憲法上的同等準繩 我國《憲法》規則，保持私有制為“走吧，回去準備吧，該給我媽端茶了。”他說。主體、多種一切制經濟配合成長的基礎經濟軌制。這在憲法層面斷定了平易近營經濟與其他經濟情共享會議室勢同等的位置。其一，成分同等。平易近營經濟與其他經濟情勢在法令人格和競爭標準方面同等，不克不及為平易近營企業設置隱形門檻，甚至分歧理請求。其二，義務同等。平易近營企業承當舞蹈教室的法令義務與其他經濟情勢企業承當的法令義務相分歧，不得對平易近營企業施加畸重或額定的法令義務。其三，接濟同等。平易近營經濟應該與其他經濟情勢享有雷同的司法接濟和行政接聚會場地濟的權力，不得設置分歧的接濟渠道以示差別。平易近營經濟同等位置以憲法上同等準繩為根據，請求雷同或類似的情況要賜與雷同或類似的看待，分歧情況賜與分歧看待，但并不排擠公道差異的存在。 國民需求當局供給公共福利，為此承當的價格就是向國度繳稅。徵稅任務是國民憲法上基礎任務教學場地，為我國《憲法》第56條所明文規則。徵稅任務實用于全部國民，是不具有直接看待給付性的金錢給付任務。徵稅任務人不因取得某項給付好處才累贅徵稅任務，徵稅任務人也無法因交納稅金而可懇求直接取得某種行政給付。“稅收法定”是國度權利與國民權力在稅收範疇公道界分的成果，即經由過程立法機關把握的立法權來限制行政機關行使課稅權。稅收法定準繩作為稅法的基石，衍生出課稅要件法定與課稅要教學件明白的請求。稅收是國度的主要東西，經由過程影響本交流錢活動、休息力供應、技巧瑜伽場地立異等，完成微觀經濟調控和支出再分派。稅收公正水平直接影響了全社會的公正水平。稅收作為投資軟周遭的狀況的主要構成部門，可經由過程調控稅源、稅基來施展其調理財產構造的本能機能，經由過程設定分歧的區域稅負以影響投資者稅收收益進而領導區域投資標的目的。為進一個步驟保證平易近營企業的財富權、營業不受拘束等基礎權力，稅收公道性基本只能求諸同等準繩。 課稅同等與稅收優惠 社會資本分派必需源自公平共享會議室的資本分派體系體例，這般的資本分派才算是公平的分派；而社會的資本分派體系體例又必需知足公理的請求，這般的體系體講座場地例才稱得上是公平的體系體例。社會體系體例的設定應保持目標中立，不成左袒特定群體，不然會招致無法告竣社會整合的目的，所以我們也不應以周全性的分派為來由而主意權力。是以，優惠性差異待遇私密空間辦法作為社會資本分派體系體例的一部門，天然也必需合適公理的請求，才有能夠被稱作一個公正的辦法。立法者應根據緣由現實斷定事物的特征與規制範疇，進而作出雷同或分歧的處置。并非請求一切稅收累贅均勻才合適稅收公正，這屬于情勢同小樹屋等條理的題目。 課稅是對徵稅人不受拘束的干涉，準繩上應該讓不受拘束競爭市場機制來決議投資、生孩子與分派的事務，國度假如經由過程稅收優惠領導市場，只能產生在市場掉靈的情形下，以防止資本錯配。此外，假如存在多重稅收優惠辦法的競合，招致徵稅人可享用分歧稅收規范所規則的稅收優都沒有。不模糊。惠，能夠形成稅收優惠辦法教學難以告竣政策預期。從課稅同等權的防御效能來說，課稅應以合適同等準繩的方法課征，應對有稅收累贅才能的徵稅人均予課稅，且課稅的水平必需與稅收累贅才能的鉅細相當，不然徵稅人可主意課稅同等權防御效能，懇求除往跨越其稅收累贅才能的稅負。稅收同等的防御權效能，可使未享有稅收優惠好處的受益人抗衡稅收優惠律例范，提請存案審查予以修正甚至撤銷。此外，對于存在不服等看待的稅收優惠規則，即在事物性質上雷同但未賜與部門主體稅收優惠的，受益者可主意課稅同等權衍生的給付懇求權效能，請求以雷同稅收優惠為內在的事務對其停止看待給付。 保持量能課稅準繩 量能課稅準繩是我國《憲法》第33條同等權以落第13條財富權的詳細化，請求根據徵稅人的經濟累贅才能課稅，而非依照徵稅人從國度接收維護或公共辦事等受害水平課稅。稅法基于公共好處選擇課稅對象、決議課稅強度，按照客不雅的權衡尺度將所得、財富與花費作為量能課稅的才能目標，與稅法的立法目標構成公道聯繫關係，使徵稅人的徵稅累贅才能合適同等準繩，在客不雅大將財富以符合事物實質的方法從多向少、從高向低轉移。量能課稅準繩除了合適徵稅人對稅收公正的等待之外，仍是構建稅法這一全體法次序的主要價值元素。在稅務虛踐中，量能課稅準繩是制訂稅律例范的主要基本性準繩，應實用于一切的稅目品種，包含直接稅與直接稅。量能課稅準繩將稅收分派與國度收入應用脫鉤，并不請求闡明稅收累贅較重的徵稅人能否真的應用了較多國度收入，使得稅收稅基的界定與稅率的分派更易于闡明，又可保證課稅前后市場競爭才能的不變，從而將國度干涉降到最低。由此，統一市場上競爭敵手的課稅本錢年夜致雷同，并沒有由於課稅的參與而招致報酬不服等的情形，使競爭兩邊處于徵稅前的雷同狀況。立法機關當然有權決議什么樣的稅率最合適徵稅人的稅收累贅才能，但課家教稅必需依照量能課稅準繩同等地累贅，周全性“減稅降費”異樣要合適量能課稅準繩，非論是絕對的量能課稅準繩，仍是盡對的量能課稅準繩。 此外，稅收核課也要遵守量能課稅準繩，按徵稅人稅收累贅才能停止實有所得課稅。徵稅人的稅收累贅應該盡能夠地切近徵稅人的真正的所得或真正的經濟收益。徵稅人情勢上有必定額度的總收益，但其為了獲共享空間取該收益，現實上曾經承當了相當數額的本錢所需支出收入，那么該本錢所需支出準繩上就應當從總收益中扣除。客不雅凈所得規定作小樹屋為一種更激烈的反應財務累贅的稅收加重辦法，被全體性地置進所聚會場地得稅法中。客不雅凈所得規定重要表揚客不雅的稅收累贅才能，請求與獲取所得具有因果關系的本錢所“那是因為他們答應的舞蹈場地人，本來就是莊園的人。”彩修說道。需支出必需從所得稅稅基中扣除。其“客不雅”是基于所需支出的扣除僅在客不雅上考量徵稅報酬獲取支出所收入的所需支出。《企業所得稅法》第8條規則：“企業現實產生的與獲得支出有關的、公道的教學場地收入，包會議室出租含本錢、所需支出、稅金、喪失和其他收入，準予在盤算應徵稅所得額時扣舞蹈場地除。”這些所需除了他的母親，沒有人知道他有多沮喪，有多後悔。早知道救人可以省去這種麻煩，他一開始就不會插手自己的事情。他真的支出的扣除應該在客不雅上與營業具有聯繫關係性，即扣除支出的本錢或所需支出必需與獲取支出的經濟運動具有聯繫關係性，這就是會議室出租支出與本錢所需支出之間的聯繫關係性準繩。現實上，需要所需支出的扣除范圍仍待稅律例范進一個步驟詳細化。固然可扣除的范圍屬于立法者的構成空間，可是，只需其所需支出收入是以獲取所得為目標之經濟運動，準繩上即應認可其為需要所需支出而準予扣除。除非徵稅人有濫用所需支出收入的情況，或暗藏其他目標。不家教然，只需徵稅人所需支出收入與獲取所得的經個人空間濟運動具有經濟上的聯繫關係性，基于尊敬當事人的自立決議權，就不該過度干預其所需支出收入的選擇不受拘束，以貫徹客不雅凈所得規定。 黃衛（廣州年夜學科技立異法治研討中間研討員）

前段時光爆火的《黑神話：悟空》，掀起了一輪傳統文明高潮，不少人依照“悟空”的萍蹤，到山西的取景地打卡。 孫悟空是四年夜名著《西游記》中的人物，歷來是藝術創作的主要主題，如二十世紀六十年月的片子《年夜鬧天宮》、八十年月的電視劇《西游記》、由噴鼻港演員周星馳主演的《鬼話西游》等。孫悟空的宏大著名度也讓他的師父須菩提祖師變得奧秘莫測。不外，在北京市豐臺區年夜井村延壽寺，有一通“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代噴鼻火碑”，碑陰線刻一幅和尚樣子容貌的老者畫像，神志安靜安詳，似在傳經說法，又似在參透禪機，亦佛亦道，妙意橫生。“貌古形疏倚杖藜，清楚畫出須菩提”，畫像右側題記指為“須菩提像”，是以被大師戲稱為“悟空師父碑”。 原延壽寺年夜悲閣內的銅不雅音像 “悟空師父碑”上的須菩提畫像拓片 石碑上有須菩提畫像 在原始釋教中，佛陀釋迦牟尼是真正的存在的汗青人物，原名喬達摩·悉達多，誕生于古印度迦毗羅衛城，年夜約生涯在公元前6至5世紀。釋迦牟尼是釋教徒對他的尊稱，意為釋迦族的聖人。異樣，佛陀座下十年夜門生之一的須菩提也是真正的存在的汗青人物，他是古印度拘薩羅國舍衛城人。在釋教后來的成長演化中，須菩提被慢慢神化，并在漢傳釋教中享有宏大名譽。 小說家吳承恩受釋教思惟的啟示，用他的天賦想像力創作了《西游記》。吳承恩為彫蟲小技的孫山公特地設定了一位神龍見首不見尾的授業恩師，這就是“與天同壽莊重體，歷劫明心年夜法師”的方外人士須菩提祖師。美猴王欲解脫輪回、迴避存亡，乘筏浮于海，尋覓永生之道，歷經十余年，從東勝神洲的花果山經南贍部洲，最后達到西牛賀洲，終于在“靈臺方寸山，斜月三星洞”拜須菩提祖師為師。祖師給他起法名孫悟空，教給他七十二般變更和十萬八千里的筋斗云等本事，這才有了他后來年夜鬧天宮、西天取經、降妖除魔的出色故事。 俗話說男兒有淚不輕彈，孫悟空如許一個天不怕地不怕，有著錚錚鐵骨的齊天年夜圣，在小說中數次流淚。個人空間此中一次是他被須菩提祖師逐班師門的時辰，因與師父分辨而悲傷流淚；還有一次是他在平頂山扮作小妖往請老狐貍精時，因要向老妖跪拜而慚愧流淚。孫悟空生平只跪拜師父、菩薩和佛祖，師恩如山似海，難怪孫悟空對師父情感至深。 “悟空師父碑”地點的延壽寺為明代建造。明代諸帝中，除嘉靖帝崇尚道教、科學永生之術外，其他多信仰釋教，凸起的表示就是破費巨資廣建寺院。萬歷天子朱翊鈞十歲即位，年少時現實上處于母親孝定李太后、司禮監寺人馮保和內閣首輔張居正的配合監護之下，這一時代即有名的“萬歷新政”時代。李太后對萬歷管束頗為嚴格，《明史》多處記錄“太后教帝頗嚴”“慈圣太后遇帝嚴”“后性嚴正，萬歷初政，委任張居正，綜核名實，幾于強盛，后之力居多”。李太后在萬歷初政及“國本之爭”中都施展了必定感化，是明代為數未幾且有政治成績的后妃。 除教子頗嚴外，李太后的另一特色是“好佛”，她在“京師表裡多置梵剎，動費巨萬”。萬歷二年（1574年）建沐恩寺、海會寺，三年修東岳廟，四年修慈悲寺，五年建萬舞蹈場地壽寺，后又在五臺山建年夜浮圖寺。據不完整統計，由李太后帶頭建築的寺院，在北京有18所，外埠有20余所。 明朝之時，年夜井是廣安門至盧溝橋的必經之路，東距廣安門、西距盧溝橋正好各十里。這里原有一座義井庵，后有一和尚召募資金，鍛造了高達三丈六尺的不雅音銅像。萬歷天子得知以后，為討母親歡心，命令將銅像送到義井庵供奉，并且撥款重建寺院，賜名為“護國萬佛延壽寺”，閣前為明神宗敕諭碑，殿宇樓閣住持噴鼻廚無一不備，噴鼻火茂盛。 二十世紀六十年月中期，延壽寺被撤除，不雅音銅像寄存于市文物部分，后由年夜鐘寺古鐘博物館運回，修復后露天立在豐臺體育中間東北角的萬佛延壽寺原址。該像是北京現存最高峻、外型最精美的銅鑄不雅音菩薩像。 “悟空師父碑”立于明崇禎十三年（1640年）四月，青白石質地，螭首方座，通高4.12米，碑身邊框線刻10條活靈活現的平眼龍，碑文記錄了明代崇禎年間護國萬佛延壽寺的補葺情形，碑陰線刻須菩提祖師畫像，該碑現躲北京石刻藝術博物館。 畫像源于北宋佳人 “悟空師父碑”為人們所熟知，除碑帖身的緣故外，還因須菩提畫像最早的雕鏤者是李時亮。…